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Hanno combattuto la buona battaglia; hanno terminato la gara; hanno mantenuto la fede 2 Tim 4: Al contrario, io penso che vi sia un pericolo di gran lunga maggiore senza i santi. Crescendo tra i battisti del sud, ho passato molto tempo nel gruppo giovanile della nostra parrocchia. E in questa venerazione di una persona ancora vivente arriva un grande pericolo: Cosa succede quando la persona fallisce?

Quando scoppia uno scandalo? E sia in Cristo sia nei suoi santi, abbiamo degli esempi; abbiamo sicurezze di fede, modelli di ruolo che non ci deluderanno. Persone che ci possono aiutare ogni passo del cammino della nostra corsa mortale verso il Paradiso. Consideriamo per un momento la prospettiva che siate arrestati per la vostra fede cristiana.

Immaginate di essere una giovane madre o un padre di tre bambine. Siete costretti a decidere tra due scelte: State a guardare la vita che abbandona i volti delle vostre care figlie, che implorano misericordia? Come convertite al cristianesimo in Italia, a santa Sofia e alle sue tre figlie - Pistis, Elpida e Agape, di 12, 10 e 9 anni - fu concesso di soffrire per la loro fede.

Potete immaginare la sofferenza? Da genitore, io riesco a malapena a stare in piedi quando ci penso. Con Santa Sofia, non dobbiamo chiederci che cosa faremmo noi o chiunque altro. Non dobbiamo rischiare di vedere la nostra fede e speranza scandalizzate dalle scelte sbagliate, anche se incredibilmente difficili, di qualcun altro.

Quali circostanze difficili potremo affrontare, che lei stessa non riesca a capire, o con le quali non possa entrare in empatia? Abbiamo la certezza che le preghiere dei giusti sono potenti ed efficaci Giacomo 5: Avendo terminato la gara, pregano saggiamente che ogni n nostro passo sia guidato fino al traguardo. Расскажите, пожалуйста, о годах Вашей учебы в Санкт-Петербургской духовной академии. Божие благословение да пребывает зде со всеми начальствующими, учащими и учащимися.

Если говорить кратко о годах учебы в семинарии и академии, то хотел бы сказать, что в то время — начало, середина и конец х годов — было разное отношение советской власти к нашей академии и семинарии.

И в то же время наметился какой-то прорыв, когда разрешили брать в студенты выпускников высших учебных заведений. И вот среди таких выпускников оказался я и поступил в семинарию сразу же на второй курс. Годы учебы для меня были годами откровения, потому что до этого я, окончив университет, обучаясь в аспирантуре, имел опыт в светских учебных заведений, преподавал в светских учебных заведениях.

То, что было предложено преподавателями семинарии, отличалось от светских подходов. Прежде всего, колоссальное уважение к слову, ответственность за то, что ты говоришь, и необходимость понимания объема тех понятий, которыми ты оперируешь. Я вспоминаю, как преподаватели могли, если ты не знал какое-либо слово, отослать в библиотеку, чтобы студент вернулся и всему классу сказал его точное значение. Если учесть, что в советском образовании, где идеологические установки были важнее научных подходов, было очень много словоблудия, то семинария воспитывала людей, способных к восприятию слова как слова животворящего, слова действующего, а не просто как некий треск и сотрясание воздуха.

Поэтому годы учебы для меня были годами образования, формирования основ отношения ко всем происходящим событиям через постижение их сущности. Это было очень важно для меня как для человека, повторюсь, который имел опыт в высших учебных заведениях светских, и преподавателя в институте. Владыка, сегодня вы возглавили служение Божественной литургии, молились вместе с владыкой ректором, духовенством — преподавателями и студентами, затем владыка ректор провел экскурсию.

Какие Вы могли бы отметить изменения в академии по сравнению со временем Вашей учебы? Мне хотелось бы порадоваться, что в учебном процессе используются лучшие современные методики, а техническое оснащение соответствует поставленным задачам. В этом смысле академия идет в ногу со временем. Мне понравился источниковедческий подход, то есть не просто потребление информации, а отыскание источника информации. Это отрадно видеть сегодня в стенах Санкт-Петербургской академии.

Владыка, Вы являетесь ректором Белгородской семинарии с миссионерской направленностью. Имеются ли отличия в образовательной программе в Вашей семинарии и какие Вы практикуете подходы в воспитании будущих миссионеров? Наряду со стандартами, которые приняты сейчас мы проходим период аккредитации, получения бакалавриата, и мы должны соответствовать тем стандартам, которые предложены нам по специальности теология , в то же время у нас есть своя специфика, связанная с тем, что семинария готовит миссионеров.

Например, за время обучения в семинарии практически все семинаристы проходят практики в отдаленных епархиях Русской Православной Церкви. Иногда это бывает ближнее и дальнее зарубежье. И эта миссионерская доминанта должна присутствовать. Поэтому мы стремимся расширить диапазон наших дисциплин засчет ознакомления студентов с достижениями социальной психологии.

Есть специфическая группа дисциплин, связанных с конфликтологией. Это современные методы и достижения этнографии, для того чтобы наши студенты могли лучше совершать инкультурацию, то есть погружение в культуру народов, среди которых они осуществляют миссию. Мы стремимся к тому, чтобы наши студенты помимо теоритических навыков имели и практические. Здесь возникают вопросы о выживании: Или другие навыки общения с местным населением, которое требует хорошей физической формы.

У нас очень хорошая база для физической подготовки наших студентов. Я помню, когда мы тут учились, в парке играли в футбол со студентами института физкультуры. Иногда мы выигрывали у них, иногда они у нас. Тем не менее, у нас не было возможности заниматься нормально физической подготовкой.

Если сейчас не учитывать эти факторы, это скажется на психическом состоянии студентов, поэтому мы стараемся все это учитывать. Кто, на Ваш взгляд, больше нуждается в миссии: Мы говорим о Евангелии, о том, что оно должно быть проповедовано до края земли. Что такое край земли? Это то место, где не проповедовано Евангелие.

А это не зависит от того, где ты будешь жить: Край земли - это там, где есть человеческое сердце, которое не приняло Евангелие или не приняло Христа. Проповедь Благой вести невозможна без личного примера.

Этот пример могут давать как пастыри, так и приходские общины. Создать дружную и сплоченную общину бывает непросто. Что Вы могли бы посоветовать молодым пастырям в этом отношении? Как строить свою пастырскую жизнь и как созидать приход? Во-первых, пастыри не должны начинать с того, чтобы возлагать бремена неудобоносимые на своих пасомых. Самая распространенная ошибка молодых пастырей в том, что они сразу начинают с высоких требований.

Эти требования они должны отнести, прежде всего, к себе. Далее, нужно говорить с людьми на понятном языке и постараться сделать так, чтобы это были действительно прихожане, а не захожане, которые приходят лишь на большие праздники и не участвуют в жизни общины. Община созидается тогда, когда каждый из членов общины имеет некое поручение, мы называем это миссионерским поручением. Чем больше этих поручений, чем больше вовлеченность членов общины в социальную, миссионерскую, катехизическую работу Церкви в целом, тем крепче эта община.

Очень важно, чтобы настоятель правильно организовал процедуру принятия тех или иных решений. Нужно приучить людей, чтобы они участвовали в процедуре принятия решений, почаще проводить собрания, почаще советоваться с людьми, что нужно сделать, когда нужен ремонт храма и так далее. Люди будут в курсе происходящих событий. Необходимо, чтобы в современных условиях люди были бы активнее, но эта забота и главная задача пастырей. Владыка, кого из наших современников Вы могли бы назвать достойным миссионером, примером для подражания?

Существует очень много подвижников, о которых мы не говорим, которые никогда не будут показываться на телеэкранах. Такие подвижники служат в глубинке. Например, я знаю своих студентов, которые были на практике в той или иной епархии, потом там оставались и уже священниками строили там храмы, служили среди людей, которые никогда не видели священника. Все это необходимо для нас для того, чтобы понять, какой это труд - миссионерский. Например, дневники святителя Николая Японского — это кладезь для общения с людьми.

Нам порой кажется, что люди изменились. Конечно, они изменились, может быть, стали менее восприимчивы к чужой боли, к добрым отношениям, эгоизма стало больше, но человек по сути своей не изменился, он есть образ и подобие Божие.

Поэтому наследие предыдущих миссионеров очень важно для нас. Нельзя говорить, если мы в современных условиях применяем новые методы, например, проповедь на больших концертах, участие в спортивных мероприятиях, автомобильных пробегах и т. Другое дело, когда его способности и таланты оказываются не востребованы в нашем обществе. Надо увидеть их и развить в нем. Это надо сделать на прочном фундаменте миссионерской деятельности предыдущих поколений. Владыка, на что Вы посоветовали бы обратить внимание нынешним воспитанникам духовных школ, стоящим на пороге пастырского служения в современном мире?

Когда мы начинали свое служение, это было достаточно агрессивная советская среда, ничего не позволялось. А сейчас очень много соблазнов мира сего, которые часто на неопытную душу тяжелым камнем ложатся, и этот камень, который называется неумеренное потребление и стремление к обогащению, сегодня является камнем-булыжником, висящим на ногах пастыря, идущего проповедовать.

Вообще, современный мир нуждается в том, чтобы аскетичность присутствовала во всем. И мы должны сегодня это проповедовать. Это самый главный принцип. Sperando in una nuova prospettiva ortodossa. Ho anche ricevuto richieste di ulteriori spiegazioni degli insegnamenti attuali delle Chiese orientali sulla cristologia e la differenza tra la comprensione ortodossa e quella ortodossa orientale della natura di Cristo.

Spero che questo suggerisca un approccio nuovo e fecondo. Fino a oggi, la parte monofisita ha nascosto i risultati al proprio popolo e ha fatto numerose dichiarazioni ostili contro le Chiese calcedoniane, non solo la Chiesa ortodossa. Al fine di evitarli nei nuovi tentativi di dialogo, abbiamo bisogno di far luce su questi fattori. Da Calcedonia nel fino a Nicea nel , i Padri e i santi hanno avuto dibattiti e scambi epistolari molto lunghi con i monofisiti.

Anche dopo che quel tempo, gli ortodossi hanno mantenuto il loro dialogo con gli scismatici anche sotto il grave assedio islamico di Costantinopoli. Grandi studiosi come Leonzio di Gerusalemme nelle sue Aporie e San Giovanni di Damasco nei suoi trattati contro gli eretici si riferivano a tali approcci ingannevoli che mirano a trascurare le differenze dogmatiche esistenti.

Questa situazione ci porta al seguente problema. Il lettore dei documenti presentati nelle commissioni miste non trova - sia nei dialoghi ufficiali che in quelli non ufficiali - un singolo studio sulla cristologia di uno qualsiasi dei Padri della Chiesa. Ha fatto riferimento a Leone come al sostenitore di un eretico e ha detto che "Leone ha seguito Teodoreto come un animale al guinzaglio", mentre il sostegno di Dioscoro a Eutiche era meno sbagliato!

Io ero nella chiesa copta quando ho letto il suo saggio. Da tale disamina emerge una domanda critica: Theodoros Zisis che descrive tale approccio come "un caso senza precedenti nella storia della Chiesa, quando la Chiesa ortodossa respinge il proprio insegnamento per compiacere gli eretici".

Zisis, nella sua critica di questo approccio non accademico, in cui dice: Quando ho discusso quei testi con loro mi sono stupito che non avessero nemmeno letto gli scritti dei loro stessi padri, in particolare gli scritti di Severo, dato che non hanno una conoscenza adeguata della lingua originale greca. Ho dovuto anche fornire a uno di loro le lettere di Severo, recentemente tradotte in inglese.

Nel prossimo articolo, vorrei discutere il contesto storico e dogmatico della controversia e spiegare gli insegnamenti e gli scritti dei monofisiti che ora sono utilizzati in arabo e sono totalmente nascosti alla parte ortodossa. Romanidis, Consultazione tra ortodossi e ortodossi orientali: Presupposti storici e dottrinali. Nel precedente articolo, ho parlato dei problemi che hanno sovvertito il dialogo ecumenico. In breve, ho fatto riferimento alla fallacia dei tentativi di ridurre la differenza tra le cristologie ortodossa e monofisita a un semplice equivoco terminologico.

I lettori dovrebbero notare due punti: In secondo luogo, dovrebbe anche essere noto al lettore che le idee seguenti fanno luce sulle questioni fondamentali che sono state, probabilmente in modo voluto, trascurate dalle due parti della Commissione mista di dialogo.

Mentre tutti rifiutano la cristologia ortodossa, non tutti condividono lo stesso sistema di fede. In ogni caso, abbiamo bisogno di cominciare a capire le origini della formula mia-physis e il nucleo del monofisismo al suo interno.

Storicamente, non riusciamo a trovare un solo Padre della Chiesa che utilizzi tale concetto. Il prominente studioso inglese di patrologia del XX secolo, Henry Chadwick, mette in luce come il linguaggio e la teologia della mia-physis, partendo dagli esempi di Origene, siano stati in seguito utilizzati da Apollinare e poi, come vedremo, dai monofisiti radicali. Infine, entro la fine del quarto secolo, Apollinare aveva assicurato la trasformazione del termine mia-physis da una semplice espressione in una solida formula completa.

Gli scritti di Apollinare si sono sviluppati fino a raggiungere questa frase controversa: Questo composito natura-una ha mantenuto una cristologia illegittima e deforme. San Gregorio di Nissa ha detto: Legittimazione della formula natura-una: Raggiunse il suo culmine dopo il , quando i teologi sistematici e gli studiosi di Costantinopoli e di Roma diressero dibattiti con i severiani.

Gli esempi famosi nel cristianesimo sono i vangeli gnostici che erano attribuiti agli apostoli mentre erano stati scritti nei secoli successivi. Le falsificazioni apollinariane salvarono i pensieri e le formule di Apollinare usando nomi come Atanasio il Grande e san Cirillo, che si lamentava egli stesso della diffusione di scritti falsi attribuiti ad Atanasio e a lui stesso. Cirillo ebbe poi da giustificare la sua posizione. Tuttavia, era troppo tardi. I, John Knox Press, Atlanta, 2a edizione , p.

Jovianum I Lietzmann pp. In una natura, del resto, come potrebbe esserci inconfusione? Come potrebbe esserci indivisione? Come si potrebbe mai parlare di unione? Giovanni Crisostomo, lettera a Cesario. Ettlinger, Eranistes Oxford, Clarendon Press, , Philip Schaff discute con argomenti come i falsi apollinariani sono stati trovati tra i testi pseudo-atanasiani: Nel precedente articolo, ho discusso le obiezioni e le rivendicazioni dei monofisiti sulle origini della loro formula della natura una.

Tenete a mente che non dscuteremo in dettaglio i verbali dei Concili dal momento che per questo non disponiamo di spazio sufficiente in un articolo. La fondazione del movimento monofisita: Eutiche e il vescovo tiranno.

San Flaviano ed Eutiche: La storia inizia quando Eusebio di Dorileo, insieme ad alcuni altri, fece una petizione per giudicare Eutiche per i suoi insegnamenti monofisiti. Il paradosso tra gli scritti di Cirillo, che aveva usato la formula mia-physis influenzato da Apollinare e la sua formula di riunione con Antiochia , che dichiarava le due nature di Cristo, rese urgentemente necessaria una spiegazione scritta della santa Chiesa cattolica.

Dioscoro era un ambizioso archimandrita, che aveva guidato la corrente radicale contro Cirillo ed era divenuto patriarca dopo la morte di Cirillo nel d. I resoconti alessandrini mostrano che era un uomo corrotto e violento. Ha rubato i loro soldi e ha perseguitato i nipoti e gli amici di Cirillo come fece con Atanasio, il nipote di Cirillo.

Dopo aver ripristinato Eutiche, ammise - contrariamente alle obiezioni dei successivi difensori copti del Sinodo dei briganti - di avere usato la violenza e diede il suo segno a monaci e soldati per iniziare a picchiare i vescovi anziani. Ma Dioscoro era un monofisita o era semplicemente un uomo ambizioso? Alla fine, ha senso vedere Dioscoro condannare Flaviano per aver usato la formula di riunione. Non ha solo ripristinato un eretico, ma ha condannato gli ortodossi.

La vittoria dei valori in seno al Concilio di Calcedonia. Pascanio, il capo della delegazione romana, disse che non gli avrebbero fatto quello che egli aveva fatto ai suoi avversari. Ogni documento doveva essere esaminato alla luce del Credo di Nicea e dei grandi Santi Padri, tra cui le due lettere canoniche di san Cirillo di Alessandria, che erano state attentamente esaminate indipendentemente dal titolo del suo autore.

Il Tomo di Papa Leone, che era stato tradotto in greco, fu fornito a tutti i vescovi per dieci giorni per verificarne la coerenza con gli insegnamenti della Chiesa. Alla luce della loro coerenza e la condanna pubblica di Nestorio fatta da Teodoreto, gli fu data la sua occasione completo di meritare di essere restaurato.

I parenti alessandrini di Cirillo insieme con i laici che erano stati perseguitati da Dioscoro, si aspettavano che fosse abbastanza coraggioso da partecipare al Concilio, ma non lo fece. Il leader del gruppo che aveva assassinato Proterio, Timoteo "il gatto", fu eletto nel patriarca di monofisiti. Gregory , pp Il monofisismo, ieri e oggi. Un caos al di fuori di Calcedonia: Dopo Calcedonia e la deposizione di Dioscoro, i monofisiti erano frammentati.

La cristologia monofisita prese del tempo per sviluppars nelle sue varie forme. Questo tipo di monofisismo radicale vive ancora oggi, come vedremo, nella Chiesa copta. Severo crede che Cristo sia una ipostasi composta da due ipostasi, non soltanto due nature. Queste ipostasi contengono la propria persona. Samuel, lo studioso indiano monofisita, dice: Come dice Severo, le due nature che si sono riunite assieme in unione erano ipostasi Queste sono le principali correnti del monofisismo. I classici monofisiti successivi contengono una miscela di queste correnti.

In Egitto, vi furono famosi studiosi medievali copti che hanno scritto secondo questa tendenza. Tuttavia, ci sono stati sviluppi degni di nota di recente. La Chiesa copta pubblica ancora i testi e le opere dei suoi padri medievali che hanno mantenuto una cristologia non ortodossa.

Questo non concorda con la definizione stessa di Gregorius. Il Metropolita Bishoy, il co-segretario generale del Comitato congiunto di dialogo, ha mostrato un chiaro rifiuto della cristologia ortodossa.

Anche se ritiene che gli ortodossi abbiano deliberatamente frainteso il termine, Shenouda III, il patriarca della Chiesa copta, ha il coraggio di etichettare la sua Chiesa con il termine "monofisiti", al posto del termine miafisiti. Gli insegnanti della chiesa monofisita oggi non si hanno smesso di usare le forme classiche del monofisismo nelle confessioni.

In The Catholic Encyclopedia. Consultato il 10 Agosto da New Advent: Severo di Antiochia, Contra impium Grammaticum, Or. Samuel, "Severo di Antiochia", Ekklesiastikos Pharos , vol. A cura di Gregorios Paulos, William H. Tradotto in arabo da Michel Najm. Manshourat al Nour, Libano Lo stesso vale per il Concilio di Efeso del d.

Di conseguenza, le Chiese copta e siriana, in particolare, sono state crudelmente perseguitate a causa della loro fede Anche in questo caso, coloro che hanno respinto la spiegazione di Shenouda hanno dovuto affrontare le sue accuse islamiche.

Davis cita Shenouda con una buona analisi dicendo: Questi problemi, almeno per la Chiesa copta, non possono essere ignorati. Sono problemi seri che hanno portato il patriarca a scomunicare studiosi e a vietare la pubblicazione di libri e a emettere verdetti forti nei confronti di un intero monastero vietando le letture delle pubblicazioni del Monastero di san Macario e isolando i monaci dalla chiesa.

Raccomandazioni per un dialogo ecumenico positivo. Gli sviluppi teologici della Chiesa copta hanno creato una massiccia deviazione dalla Chiesa ortodossa. A mio parere, i risultati del dialogo tra ortodossi e cattolici romani hanno raggiunto una pietra miliare con il Documento di Ravenna.

Questo documento ha determinato con esattezza il loro accordo sui loro disaccordi! Di conseguenza, essi sanno quello che hanno realmente bisogno di studiare insieme. Il Patriarcato ortodosso russo dovrebbe prendere una forte posizione positiva per quanto riguarda il dialogo convocando diverse tradizioni orientali armena, siriaca e copta per avere un profondo dialogo teologico.

Questo mi renderebbe ottimista sul fatto che Mosca possa guarire il dialogo Vorrei esprimere la mia profonda gratitudine alla rivista Pravmir per aver ospitato questa serie di articoli e per il suo contributo leale e spirituale al giornalismo cristiano on-line. Center for Traditionalist Orthodox Studies. The Non Chalcedonian Heretics , p. La vostra lettera al Patriarca Paolo di Serbia ha causato eccitazione nel pubblico macedone.

Vorremmo sottolineare che i macedoni provano simpatia e rispetto per il popolo russo e per la Chiesa Ortodossa Russa. Prima di tutto vorrei assicurarvi che la Chiesa Ortodossa Russa e il popolo russo ricambiano i sentimenti dei nostri fratelli nella Repubblica di Macedonia. Trajkovski, cercando di esprimere il nostro sostegno ai macedoni. Torneremo a pregare assieme. Che cosa potete dirci riguardo a questo?

La lettera non menziona la separazione dalla Chiesa Ortodossa Macedone. Il Patriarca Paolo dice lo stesso in questo messaggio: A questo siamo chiamati da San Paolo: Forse noi in Macedonia siamo troppo sensibili e cerchiamo significati anche dove sono assenti. Non mi aspettavo che qualcuno vedesse in queste parole una qualche vaghezza. Di fatto, la lettera parla del "popolo della Macedonia", "fedeli nella Repubblica di Macedonia che appartengono a un popolo slavo fraterno".

La Chiesa non divide i popoli su basi nazionali. Questo status autocefalo fu distrutto in modo non canonico da un potere esterno nel I macedoni credono anche che non siano violati nemmeno i principi etici e i modelli statali di organizzazione ecclesiale ortodossa. Nel Tropario dei Santi Cirillo e Metodio chiediamo ai nostri primi maestri: Una discussione storica su questo tema ci porterebbe troppo lontano.

Skopje, in particolare, non era entro quei confini. Lo status futuro della Chiesa Ortodossa in Macedonia, a nostro parere, dovrebbe diventare soggetto di negoziati, e la decisione dovrebbe essere basata sulle norme del diritto canonico.

In risposta, il Concilio dei Vescovi, come hanno riportato i giornali, lo ha deposto dalla sede e ha persino pensato di ridurlo allo stato laicale. Ogni differenza nella Chiesa dovrebbe essere risolta tramite il dialogo e in spirito di amore fraterno. Recentemente, come sapete, il popolo macedone ha affrontato una minaccia di perdere il proprio stato. Sfortunatamente, affrontiamo anche una minaccia alla nostra auto-determinazione nazionale. La Chiesa non dovrebbe essere vista come uno strumento per raggiungere fini politici.

Alcuni si stupiscono udendo queste parole. I genitori di San Giovanni erano a buon diritto persone grandi e sante, e il loro figlio fu un dono in risposta alla loro preghiera, esaudita nella loro pia vecchiaia. Suo padre era San Zaccaria, profeta, sacerdote e martire. Come possiamo pertanto mancare di rendergli un onore speciale?

Egli pregava nel deserto e mangiava miele e locuste, vestito di pelo di cammello. Gli angeli lo servivano. Erode aveva dapprima sposato la figlia di un principe arabo, chiamato Areta, quindi si era preso per amante la propria cognata, Erodiade. Da lei ebbe una figlia, Salome. E quindi Erode ebbe una relazione incestuosa con questa figlia, avuta dalla sua amante.

La punizione di Erode fu terribile. Quindi Erode fu esiliato con tutta la sua famiglia dai romani infuriati. Mentre affondava nel fiume, il ghiaccio si strinse attorno al suo collo. Nello sforzo di liberarsi, mosse le gambe come per danzare.

In quel momento, tuttavia, le sporgenze affilate del ghiaccio le tagliarono il collo e la decapitarono. Il suo corpo peccatore e impenitente scomparve per sempre sotto il ghiaccio. I testimoni oculari videro il suo capo sul ghiaccio, lo raccolsero e lo portarono a Erode — su un vassoio.

Dopo aver ringraziato la sua famiglia e i colleghi, ha aggiunto: Sto facendo un colloquio con qualcuno. Al momento siamo seduti nel parcheggio del Newark Liberty International Airport, dove si appresta a salire sul suo aereo per tornare sulla costa occidentale.

Quindi, ti ringrazio molto per avermi incontrato. Sono molto onorato di essere con te, davvero. Sono contento di essere qui. Entrambi i miei genitori sono stati cresciuti come avventisti del settimo giorno, probabilmente per circa quattro generazioni in entrambe le famiglie sono stati avventisti del settimo giorno. I miei genitori hanno cominciato ad allontanarsi da quella particolare denominazione. Ci siamo trasferiti a Los Angeles quando avevo dieci anni, quasi 11, e ho iniziato a lavorare come attore abbastanza presto.

Quando mi sono trasferito a Los Angeles, non andavamo in nessuna chiesa. E quella era in un certo modo la nostra chiesa; era la nostra vita spirituale. Per circa cinque anni a Los Angeles, dagli 11 ai 16 anni, praticamente non sono andato in chiesa. Ascoltavo appena questi nastri alla sera, e ho cominciato a leggere libri apologetici e spirituali su temi cristiani, probabilmente quando avevo 12 o 13 anni. Lewis e tutti i grandi libri di quel genere.

E che davvero mi hanno messo su un cammino, a circa 12 o 13 anni. Quindi, non andavo ancora in chiesa. Non ne vedevo lo scopo. Per me non aveva senso. Ho sempre pensato che volevo essere Volevo appartenere a tutto il movimento del mondo cristiano. Lewis, che era di una generazione precedente, che era inglese, e ho pensato Ma tra me, mi sono detto: Le denominazioni mi sembravano tutte strane, per essere onesto.

E poi, quando avevo circa 17 anni, abbiamo cominciato davvero a cercare alcuni gruppi ecclesiali, e lo abbiamo fatto piuttosto nel mondo protestante carismatico, non confessionale. E che hai fatto da quel momento nella tua tarda adolescenza fino a ora? Ora sei un catecumeno nella Chiesa ortodossa. Qualche anno fa non avrei nemmeno saputo che cosa significava la parola catecumeno.

La tiri fuori, e ti ci trovi dentro. Beh, sa, una volta che ci siamo messi in contatto con il movimento carismatico, di fatto abbiamo creato una chiesa domestica a Burbank per due anni e mezzo, gestita in qualche modo da me e da mio fratello assieme ai miei genitori.

Ma lo abbiamo fatto per circa due anni e mezzo, assieme a circa da 15 a 20 attori e attrici e persone del settore, che venivano quasi ogni fine settimana. Mi sono trasferito nello stato di Washington, dopo che mi sono sposato. Saranno dieci anni a giugno da quando mi sono sposato.

Avevo appena compiuto 20 anni. Buon per te, amico. Sono molto a favore del matrimonio dei giovani. I bambini hanno otto anni, sei anni e 17 mesi. In ogni caso, abbiamo seguito il movimento carismatico per dieci anni. E ci sono state alcune esperienze belle, incredibili. Evitano ogni cosa che sa di mistico e soprannaturale. Penso che al centro di questo anelito che hanno i protestanti carismatici ci sia il desiderio di incontrare Dio, di sperimentare lui e il mistero del suo essere.

E non hanno la tradizione della Chiesa. Sono alla ricerca di Dio. E penso che molti di loro avrebbero trovato molte risposte nella fede antica, e avrebbero trovato una casa. Sa, sono stato inviato in Romania per lavorare in un film. Sono stato per circa tre mesi e mezzo a Bucarest. Era un film che ha finito per essere chiamato Il risveglio delle tenebre. Cose che capitano, e per questo non sono nel film. Ci sono andato con mia moglie, avevamo due bambini al momento, Caleb e Adora. Eravamo a Bucarest, un ambiente molto intenso.

Era solo una supposizione. Sono entrato in alcune chiese ortodosse, molto piccole, con un sacco di oro e per me completamente estranee. E non ci ho davvero pensato molto. Questo era tutto quello che pensavamo. No, abbiamo solo visitato le chiese. Ora, tua moglie era cattolica romana praticante quando vi siete sposati? Era lontana dal Signore in quel momento. Si era sentita scandalizzato e anche molto incuriosita da questa frase. Era come se dicesse: Comunque, no, non era cattolica romana.

Era come me, vale a dire non confessionale. Sono arrivato a Roma. Rami di palma erano allineati per le strade, e Papa Benedetto parlava. Siamo tornati in Romania. Ho ordinato un libro di Justo L. Ha scritto un libro intitolato The Story of Christianity , in due volumi. Da dove viene tutto questo?

Ho pensato che questa portasse a Roma. Sono in presenza di Ma mi sentivo come se fossi quasi nella storia del Medioevo. In ogni caso, sono arrivato a questo punto che mi sono reso conto, "Sto per diventare cattolico?

Ho chiesto a Dio, mi sono detto: Ci sono oltre Come concorda questo con i primi mille anni in cui la fede era una? Non hanno detto tutti di colpo: Non so come sia successo. Ho letto tutta la storia cristiana. Tutte queste cose hanno cominciato a collocarsi al loro posto.

Non so nemmeno come sia successo. Lo consiglio a chiunque sia interessato a conoscere la Chiesa ortodossa. Io non riuscivo a smettere di leggerlo. Me ne stavo in piedi, fino a tarda notte, a leggerlo. Spero che un prete antiocheno mi possa aiutare Ho iniziato a cercare chiese ortodosse su Google, e ho trovato un paio di chiese greche a cui sono andato.

Ho detto, "Sto solo guardando queste chiese. Cammina, sentiti libero di guardarti intorno". Wow, probabilmente non avrei dovuto dirlo".

Quello che provavo qui era: Программы для общеобразовательных учреждений. Quando si ha un figlio, soprattutto a partire. Уже совершенно скоро, как вы понимаете, новогодние празднички. Они фигурируют в древнейших источниках под названиями греческих или римских своих эквивалентов. Ближайшим помощником ректора в организации и проведении внутреннего режима выступал инспектор, призванный наблюдать за поведением студентов не только в здании университета, но и вне его.

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