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Cosa che mi sento di raccomandare a tutte le persone riflessive i cui popoli sono sotto attacco. I nazisti classificavano russi e serbi e tutti coloro che credevano inferiori come popoli di fango e la Russia ha perso circa 27 milioni di persone per sconfiggere i nazisti. Per questioni legate alla mia sicurezza non posso parlare troppo della Russia e della mia situazione, ma posso dire di avere avuto asilo politico in Russia.

Gli Stati Uniti sono occupati dai discendenti di squatter genocidi che vivono su terre indiane rubate, quindi la domanda ha poco significato per me. In questo periodo, per la maggior parte, non sono riusciti a incarnarsi nella cultura ortodossa e quindi a trasmettere questa cultura alle generazioni successive, figli e nipoti, formando invece solo piccoli ghetti ex-anglicani di breve durata.

Crediamo di poter vedere quattro ragioni di questo fallimento, due delle quali sono sociologiche, e due teologiche. Ci sono stati diversi motivi per questi piccoli numeri. Abbondano gli aneddoti poco edificanti.

Certo, soprattutto nel periodo di Pasqua, siamo abituati a vescovi anglicani designati dallo stato, per non parlare dei laici, che regolarmente dicono che non credono nella risurrezione.

Con la maggior parte del mondo ortodosso reale inaccessibile a causa della persecuzione comunista e la maggior parte della Chiesa paralizzata a causa della prigionia comunista, e quindi senza controlli ed equilibrio, questi personaggi sono stati in grado di dominare piccoli gruppi di convertiti ingenui e inesperti e perfino di ingannare, quasi ipnoticamente.

Non hanno pregiudizi culturali, nessun bagaglio, e sono quindi ricettivi e possono impegnarsi in una vera cultura ortodossa, non semplicemente imitando, proprio come gli anglo-cattolici hanno sempre imitato il cattolicesimo.

Почему именно они стали почитаться как покровители супружества? А уж неверующие резвятся, бывает, кто во что горазд. Один известный политик и журналист не так давно сыронизировал, назвав Февронию шантажисткой, а Петра — безвольным. Разумеется, со злорадным выводом: Но reductio ad absurdum — метод аргументации неплохой, наглядный.

И автор, обвиняющий святую Февронию в шантаже, невольно оттенил для меня причины, по которым святые Петр и Феврония действительно могут быть образцом, и именно в наши дни. На самом деле для нас крайне важно то, что святые вступают в брак еще совсем не будучи святыми. Петр — как ни крути — солгал Февронии. Есть благочестивая трактовка ее поведения: Но, как это ни странно, для современных молодых супругов куда полезнее принять мысль, что благоверные князь и княгиня действительно во времена своей юности были людьми не без недостатков.

Но они эти недостатки друг другу простили, покрыли любовью — и любовь их расцвела до готовности отречься от славы и почестей ради любимой. Современная свобода в выборе спутника жизни играет с людьми злую шутку. Перемерять полмагазина и найти самый-самый, чтоб вообще без недостатков. И вот проходит полгода год, пять лет… , и молодой супруг, супруга восклицает: Часто только очень горький опыт убеждает человека в том, что недостатки — и весьма серьезные — есть действительно у всех.

И от них не умирают, а даже живут долго и счастливо, если вовремя поняли, как с чужим недостатком обходиться. Как традиционно многие супруги поступают с недостатками друг друга?

Супруги — как два воина с не залатанными на спине кольчугами в бою против искушений мира сего. Могут стать в обороне спина к спине — и выстоят. А могут начать вертеться, разглядывая спину друг друга с надменным хохотом: Как в таком виде воевать собрался, олух?!

Вряд ли только долго просмеются. Супружеская верность, среди прочего, выражается в том, чтобы стремиться прикрывать немощи второй половины не только от посторонних глаз, но и от собственной раздражительности.

Речь не о каких-то тяжких грехах, разрушающих брак в принципе, а именно о немощах. Лень, безалаберность или излишний педантизм, вспыльчивость или эмоциональная сухость — с ними вполне можно ужиться, пока не начнешь выращивать из мухи слона.

Ну, вот пришел муж уставший, не в духе. Как же трудно жене вынести это спокойно! И показали нам, что путь этот плодотворен, что слабости — это не навсегда. А навсегда — только любовь. Надо лишь сохранить ее…. Se non vi convertirete e non diventerete come i bambini, non entrerete nel regno dei cieli Matteo 18, 3. Volete entrare nel mio Regno? Anche il teologo Pavel Evdokimov ci ricorda con un racconto come troppo spesso il nostro rapporto con Dio si riduce al formalismo tipico del mondo degli adulti, mentre invece Dio ci vuole bambini giocosi: Un giorno, venne da noi un santo.

Mia madre, vedendolo in cortile fare capriole per divertire i bambini, mi disse: Posandomi una mano sulla spalla, il santo mi chiese: Non seppi cosa rispondere. Se il gioco ha una sua dimensione spirituale, i giocattoli ne sono il naturale strumento, non solo coreografico ma intimo legame e mediazione tra il bambino ed il mondo esterno, una sua concreta emanazione interiore. Nel mio caso, due sono le ragioni di base: Il capostipite di questo ramo italiano dei Papoff dovrebbe identificarsi nel diplomatico Andreij Popov, cugino dello zar Nicola.

Molti padri della Chiesa hanno preso in considerazione questo mistero, per esempio san Cesario di Arles ci dice che. Naturalmente i fonti battesimali hanno molte forme, ottagonali, rotonde, o anche ovali, ma la forma di croce unisce il simbolismo del pozzo al simbolismo della fonte o della fontana che si riferisce ai quattro fiumi del paradiso che vanno verso ogni punto cardinale 3.

I suoi piedi scendono verso la morte, i suoi passi conducono agli inferi. Tieni lontano da lei il tuo cammino e non avvicinarti alla porta della sua casa,. Sia benedetta la tua sorgente; trova gioia nella donna della tua giovinezza. Abbiamo solo bisogno di guardare alla preghiera di esorcismo detta dal sacerdote sulle acque del fonte battesimale per esserne convinti: Cristo appare finalmente come il suo settimo e ultimo marito, il suo sabato, il suo riposo.

Si tratta di una potente immagine che mostra implicitamente proprio il paradosso contenuto nella storia della salvezza. Questi tipi di immagini possono aiutarci a comprendere il significato dei piedi, come il lavare i piedi nel Nuovo Testamento sia collegato alla questione della trasformazione della morte nella storia della donna che lava i piedi di Cristo con i suoi capelli, ma anche quando Cristo lava i piedi agli Apostoli.

Ci sono anche accenni molto tecnici nella storia della samaritana a questo proposito. Si veda una versione della sua storia qui: Quindi, in termini di principio teologico, affermiamo che non ci sono sacramenti, in senso pieno, al di fuori della Chiesa, ma la Chiesa riceve gruppi di convertiti eterodossi o scismatici per economia — il che potrebbe significare che noi li cresimiamo, o in alcuni casi li accettiamo semplicemente con la confessione e una professione di fede.

Prima di tutto dobbiamo chiederci: Tra le altre cose, unisce una persona alla Chiesa. Ma subito dopo il titolo sopra citato, il testo dice: E tutto questo si trova anche nel servizio da utilizzare per le persone accolte con la confessione e la professione di fede. Questo servizio ci chiarifica abbondantemente che uniamo alla Chiesa qualcuno che in precedenza non era unito alla Chiesa. Che cosa succede quando la Chiesa accetta per economia un battesimo che era stato fatto al di fuori della Chiesa?

Queste cose sono tra loro e Dio. Non diamo neppure alcun giudizio sulle anime di coloro che sono fuori della Chiesa, ma possiamo dire che almeno in questa vita, restano al di fuori della Chiesa, fino al momento in cui sono ricevuti nella Chiesa ortodossa. Lo stesso Bellarmino, infatti, cita nella sua autobiografia di aver chiesto a papa Gregorio XIV di proteggere la reputazione di Sisto V dalla derisione. Sessio IV, 2 8 aprile Rigopoulos, Thessaloniki , pag Rivista "Theodromia", 3, luglio-settembre Sua Eminenza ha risposto e ha inviato una comunicazione separata a ogni giornale.

Alba Dorata, a mio parere, ha preso una percentuale di voti nelle recenti elezioni parlamentari a causa della crisi economica e della reazione dei cittadini al sistema politico che ha creato la crisi finanziaria. Penso che questo sia stato il motivo per cui i membri di Alba Dorata hanno cercato di interferire.

Sembra che ci sia una relazione tra Alba Dorata e i monaci di questo ex monastero, che solleva serie preoccupazioni. Penso che il clero e i laici che accettano Alba Dorata siano male informati e influenzati da eventi esterni. Inoltre, il Congresso di Alba Dorata ha partecipato a un evento di quel monastero. Io credo che, se ci sono cristiani che sostengono tali sistemi, o lo fanno per ignoranza, e dopo tante rivelazioni non sono giustificati, o lo fanno in violazione dei principi del Vangelo.

Tradotto da John Sanidopoulos. Ai miei eminenti fratelli arcipastori, onorevoli padri, cari fratelli e sorelle: Dal , la Chiesa russa ha mostrato due tipi di podvig: I santi nuovi martiri e confessori della Chiesa russa sono la nostra speranza nella misericordia divina. Sono stati i nostri antenati, le radici che ci nutrono con la grazia di Dio: Le uniche ragioni per cui essa non esiste ancora sono dovute alle conseguenze della persecuzione atea della Chiesa russa dopo il e le conseguenti condizioni caotiche e divisioni politiche e spirituali della diaspora russa in Europa occidentale.

Tuttavia, tre eventi hanno cambiato tutto questo. Non avrebbe alcun senso tentare di creare metropolie nazionali per due motivi. Nessun paese europeo occidentale si trova in una situazione del genere. Uniti stiamo in piedi, divisi cadiamo. Si potrebbe quindi supporre che la futura Metropolia sia inizialmente composta da sei vescovi regionali, guidati da un metropolita. Ci sarebbe certamente bisogno di una propria cattedrale centrale e di un proprio seminario non di un istituto di filosofia , dove il clero potrebbe essere adeguatamente e praticamente addestrato in questioni liturgiche e pastorali.

In questo caso, sono sufficienti le cappelle nelle ambasciate delle capitali o diocesi titolari attaccate a Chiese locali nei Balcani o altrove. Gli esperimenti falliti in Francia e negli Stati Uniti lo rendono abbastanza chiaro. La Chiesa si sviluppa su queste due gambe e la Tradizione deve essere mantenuta integralmente.

Abbiamo ricevuto la Tradizione ortodossa in forma frammentaria. I testi liturgici sono giunti intatti fino a noi dal vecchio mondo, ma le antiche tradizioni architettoniche e iconografiche non sono immigrate pienamente, il che richiede una ricostruzione intenzionale attraverso la ricerca.

Questa storia frammentata e la polarizzazione accademica del mondo moderno hanno portato ad un certo squilibrio.

I testi sacri sono trattati con grande importanza nei nostri seminari, e le chiese fanno ogni sforzo per presentarli in modo appropriato.

Ma le altre arti sono spesso liquidate come semplice decorazione per i testi. La Chiesa ha sempre riconosciuto che una fede incarnata deve manifestarsi in una liturgia totalmente incarnata, in cui le arti lavorano insieme per edificare tutti i sensi. I testi sacri e le icone sono facili da ignorare. Ogni arte ha qualcosa di unico da rivelare a noi riguardo a Dio e al suo regno. Sia gli iconografi sia gli iconologi hanno scritto su questa arte, ma da punti di vista molto diversi.

Le immagini dipinte non trasmettono molto bene i concetti astratti. Un concetto davvero elegante, ma nessuno sarebbe in grado di discernere questa interpretazione, cercandola nelle sole icone — tutti hanno bisogno che questa sia loro raccontata. Dobbiamo sempre ripiegare sulle parole.

I dipinti riescono meglio a raccontare le storie. Trasmette la storia quasi come il testo evangelico. Noi possiamo vedere Dio solo guardando il volto di un santo.

Tutti i libri del mondo non ci possono mostrare questo trionfo spirituale. Siamo fortunati ad avere molte buone fotografie di santi moderni, ma non possiamo penetrare in una fotografia con i nostri cuori. I dipinti occidentali a volte mostrano un santo nella sua apoteosi e gloria, circondato da ogni sorta di angeli che suonano la tromba, tendaggi di velluto, e sovrani adoranti. Queste immagini cercano di mostrarci qualcosa del trionfo della salvezza, ma anche loro sono lontane e inavvicinabili.

Il santo sale al cielo, lasciandoci alle spalle. Un iconografo pone il santo proprio davanti a noi, incontrando il nostro sguardo nei nostri stessi termini, nel nostro spazio e tempo. Come composizioni artistiche, la grandi icone rivelano una straordinaria armonia di forme e colori. I testi sacri e la musica richiedono tempo per dispiegarsi, mentre le icone si mostrano a noi nella loro interezza in un momento.

Nel loro sguardo ci sentiamo sia elevati sia pieni di vergogna, diventando consapevoli dello stato delle nostre anime. Le icone su tavola e gli affreschi murali svolgono ruoli molto diversi nella nostra esperienza liturgica. Le icone su tavola sono personali e coinvolgenti. Gli affreschi, invece, conferiscono a tutta la chiesa un senso di piena presenza della storia, la completezza della chiesa nel tempo.

Essi santificano lo spazio con la loro presenza, e ottenere questo effetto non richiede impegno mentale. Le icone su tavola rivelano il vivace movimento e la vita del Regno di Dio che si avvicina attivamente a noi, mentre gli affreschi rivelano la quiete immutabile della nube di testimoni che attende in silenzio che noi ci uniamo a loro.

Al contrario, gli affreschi sono portatori di un silenzio impressionante. Gli affreschi nelle chiese antiche sembrano quasi come un fenomeno geologico. Le icone individuali appese alle pareti non sono molto efficaci per il culto comunitario. Immensamente coinvolgenti per un individuo nelle vicinanze, perdono il loro potere a distanza. Per un fedele che partecipa alla Liturgia, una moltitudine di piccole icone su tavola appese alle pareti ha un impatto limitato. Ma nel nostro culto comunitario, la Chiesa non limita la nostra esperienza liturgica delle icone ai tranquilli affreschi.

In epoca bizantina, le grandi chiese erano a volte decorate con mosaici. In un certo senso, i mosaici condividono la filosofia sia della pittura su tavola sia degli affreschi.

Non credo che questo sia casuale. Secoli recenti hanno prodotto una parata di brutte iconostasi, alcune mostruosamente iper-decorate, altre timidamente prive di sostanza. Questo consisteva in una fila di colonne che sostengono un architrave. I russi hanno fatto a meno della struttura di marmo del templon e hanno posto le icone che si toccano fianco a fianco, fila su fila. Le loro iconostasi sono cresciute a dimensioni incredibili, che comprende tutta la teologia del Vecchio e del Nuovo Testamento in una visione impressionante.

Ricordano la pedana rialzata sotto un trono regale, e gli arazzi che pendevano attorno ad esso. La decorazione della struttura era attentamente armonizzata con le icone e le integrava tra loro. Le nuove forme sottolineavano un movimento intrecciato di fogliame intagliato e colonne tortili.

E lasciando buchi tra le icone, le icone non si integrano visivamente e non operano una visione di insieme teologico. Le iconostasi russe medioevali sopravvissute sono costituite quasi esclusivamente di icone. Di solito, una semplice tavola orizzontale separa i livelli, e nulla separa le icone fianco a fianco. Qualsiasi legno visibile intorno alle icone dovrebbe essere decorato in modo da armonizzare con la superficie delle icone. Si tratta di una forma di simbolismo specifico che richiede la mediazione delle parole per comprenderla completamente.

Parlando di struttura non mi riferisco alle gerarchie di santi e angeli che sono di competenza degli affreschi , ma piuttosto alla forma letterale e alla sostanza della nuova Gerusalemme. San Giovanni ci parla molto della struttura della Nuova Gerusalemme. Ha dodici fondamenta fatte di pietre preziose.

I romani facevano i loro edifici massicciamente forti, in particolare alla base, spesso erette su plinti o fondamenta a molti piani. Il cubo era importante per i costruttori romani, e molti dei loro templi, come il Pantheon, hanno uguale lunghezza, larghezza e altezza, la proporzione sottolineata da san Giovanni. I costruttori bizantini iniziarono con questo vocabolario architettonico, e quali celesti meraviglie hanno realizzato!

Non contenti della semplice forma della basilica, hanno messo a punto nuove elaborate planimetrie che conciliavano le forme della basilica e della rotonda. Intelaiature leggere e pareti sottili non possono esprimere la sicurezza eterna delle pareti del cielo. Grandi finestre e luminose lampade elettriche non possono aprire gli occhi allo splendore della luce increata che pervade tutto. I misteri impressionanti di Dio sono sostituiti dalla fredda bellezza delle macchine.

Questa architettura non ha posto nella vita della Chiesa. Ogni tradizionale chiesa ortodossa condivide questa espressione, a prescindere dal fatto che sia una grande cattedrale o una cappella di legno. Gli umili tronchi, trasfigurati con dipinti e tessuti appesi, sono diventati icone degne delle mura di diaspro della nuova Gerusalemme.

I muri rivestiti in marmo di una chiesa bizantina sono gloriosi e maestosi quando sono intravisti tra icone e candelabri durante una funzione affollata e fumosa. Una Chiesa, come una casa, ha bisogno di mobili. Senza lampade appese, le cupole e le volte sono troppo vicine e troppo semplici - imponenti, pesanti, ma non misteriose.

Agli ortodossi in America manca anche una conoscenza di base del ruolo vitale che hanno gli arredi liturgici nel dare alle nostre chiese il loro corretto ethos.

Al tempo di Caterina la Grande, quasi tutte le iconostasi e i mobili medievali sono stati sostituiti da arredamenti barocchi. Moltitudini di lampade e santuari sono state spazzate via dal gusto austero del neoclassicismo. Anche nella nostra epoca moderna, la mente pratica si rivela allo stesso modo riluttante a ingombrare lo spazio incontaminato di una navata con costosi reliquiari e tesori. In primo luogo, le chiese ortodosse erano assolutamente piene di arredi.

Alle volte sono appese tanti lampade da formare quasi un secondo soffitto poco sopra il pavimento. Eppure la mente medievale non si sarebbe messa a rimpiangere tutto questo. Il fatto che fosse vista e compresa era meno importante. Il cristiano medievale si gloriava dei santuari e dei tesori. In una chiesa tradizionale, gli arredi liturgici sono distribuiti nella navata centrale. Le prossime parti di questo saggio esploreranno in maggior dettaglio mobili, lampade, paramenti, teli, utensili cerimoniali, giardini, e incenso.

Le chiese ortodosse mostrano una tradizione completamente diversa. A parte la sola iconostasi, le chiese orientali sono arredate con mobilio piccolo e mobile.

I fedeli sono a proprio agio in chiesa, come se fossero nelle loro case. Sorprendentemente, sopravvive il trono del VI secolo di Massimiano, vescovo di Ravenna. I mobili in legno intarsiato sopravvissuti in molti monasteri greci sono eccezionalmente caldi e confortevoli. Le chiese bizantine tendono a favorire gli azzurri freddi e i grigi nella pietra e negli affreschi, e questi mobili in legno caldo si distinguono in un contrasto molto soddisfacente.

Non fu che agli inizi del XIX secolo che artisti e architetti russi voltarono completamente le spalle alle loro tradizioni native di decorazione. Le chiese costruite in epoca neoclassica appaiono poco differenti da quelle costruite in Francia. Il mobilio ha sofferto ugualmente di questo nuovo stile. I mobili russi neoclassici sono simili allo "stile impero" in Francia.

Sono enormi, scolpiti in marmo solido, o totalmente dorato. Sono del tutto freddi e intimidatori. Le chiese ortodosse in America non hanno ereditato i benefici di questa rinascita. Sempre in ritardo rispetto alle mode in Russia, le chiese americane hanno continuato a favorire la versione povera dello stile neoclassico fino al XX secolo inoltrato.

Oggi, i laboratori liturgici russi lavorano senza sosta per far rivivere i vecchi stili russi di iconostasi e mobili intagliati e dipinti. Nel frattempo, nel corso del XX secolo, gli artigiani greci hanno sviluppato il proprio stile di scultura e di design di mobili, che essi chiamano "bizantino". In origine, questo era un ornamento architettonico, come per esempio nei capitelli delle colonne della basilica di Santa Sofia.

Utilizzato nei mobili in legno, questo tipo di scultura ha un carattere piuttosto architettonico. Siamo chiamati a frequentare la chiesa come se stessimo tornando a casa. Non toccare nulla per non infrangere le regole, e andarsene in fretta prima di essere giudicati. I mobili possono fare molto per ammorbidire questa impressione. Dovrebbero essere caldi e accessibile e invitare al tatto.

E dovrebbero essere belli ed eleganti. Se noi non arrediamo le nostre case con mobili in legno compensato e vernice spray dorata, allora non dobbiamo arredare le nostre chiese in questo modo.

Per essere confortevoli al tatto, i mobili devono essere in legno massiccio con un buona lucidatura a cera. Devono essere leggeri e di proporzioni eleganti, facili da guardare e facili da usare. I mobili fatti su misura possono seguire qualsiasi stile antico, inclusi gli stili tradizionali americani.

Tra tutti gli arredi presenti in una chiesa, le lampade hanno sempre avuto un certo onore sacrale. San Giovanni ha visto sette lampade davanti al trono di Dio. Le lampade stanno in parte nel nostro mondo, gettando una luce utile per le funzioni, e in parte nel regno del Mistero divino. Spesso fatte di metallo, le lampade hanno una leggerezza e una forza non condivise dagli arredamenti di pietra e legno.

Le lampade bizantini erano spesso di bronzo o argento con ornamenti aperti a intaglio. Dal tardo Medioevo, i lampadari hanno seguito la forma europea di un globo di ottone circondato da delicate braccia. Non del tutto fondato sulla pesantezza terrena del legno o della pietra, il metallo delicato e ornato riflette la creazione trasfigurata.

Ma in una chiesa ortodossa, le lampade sono di tutte le diverse forme e stili, appese ovunque e da ogni parte. Tutto il volume della chiesa sembra ruotare intorno ad esso, una corona trionfale per sempre sospesa appena sopra la liturgia. Le lampade sospese sono accompagnate da altrettante lampade a terra. In una moschea turca ci sono mille lampade identiche, tutte appese in file ordinate come i fedeli inginocchiati. I candelabri sono la luce del cielo stellato. Le lampade davanti alle icone rivelano la luce interiore di ciascun santo, il loro splendore increato.

Le icone dorate funzionano come riflettori per le lampade, come le appliques vecchio stile a parete con il fondo a specchio; esse riflettono di nuovo la luce della lampada in tutta la chiesa, proprio come lo splendore dei santi risplende in tutto il mondo e illumina tutti.

Ogni candela significa una preghiera, e la luce di quella candela, illuminando quelli che stanno vicino, mostra lo splendore interiore che di crea con la preghiera. Le lampade devono essere eleganti e mistiche nel loro design. Leggere e delicate, ma intensamente belle, devono somigliare alle fiamme di cui sono portatrici.

Molti stili e materiali possono funzionare bene per le lampade, ma non ci deve essere alcuna traccia di pesantezza. Con il loro aspetto, tali lampade parlano di una falsa dottrina, di ostentazione borghese, piuttosto che di bellezza mistica. Ai nostri giorni, si producono in serie lampade e candelabri economici in latta stampata di cattivo gusto, con pietre preziose false.

Peggio ancora, i materiali falsi introducono un elemento di menzogna nel messaggio visivo delle lampade. Queste lampade sono imitazioni dei tesori del passato imperiale della nostra chiesa, il prodotto di una nostalgia sbagliata.

Le buone lampade non devono essere costose, e non devono nemmeno essere in metallo. Storicamente, a volte sono state fatte di legno con grande effetto. I candelieri in legno tornito possono essere molto graziosi, e ci sono alcuni lampadari a choros molto vecchi in legno intagliato e intarsiato che rivaleggiano con la leggerezza del metallo. Ci sono fiori, farfalle e uccelli canori.

I colori vivaci, il lustro del raso e i modelli energici dei paramenti fini possono davvero competere con le ali di una farfalla o i petali di un fiore. E non sono mai intesi come elementi permanenti nel design di una chiesa, ma vanno e vengono come uccelli in volo.

I paramenti non si possono ammirare mentre stanno appesi. Devono essere indossati per rivelare la loro bellezza. Mentre il sacerdote che li indossa si muove nella chiesa, attraverso raggi di sole e lumi di candela, brilla con una luce scintillante, diversa in ogni momento.

Un prete in tonaca nera sembra sempre lo stesso. La tonaca non riflette la luce e non rivela alcun movimento. Divenne un requisito per una cattedrale russa avere gruppi esattamente corrispondenti di tutti i paramenti in ogni colore. Questo era uno sviluppo inevitabile in un contesto artistico mutevole. Una chiesa medievale era ingombra di mobili non corrispondenti di ogni epoca e stile, e gli antichi paramenti erano una parte di questa ricchezza organica.

Le nuove cattedrali neoclassiche erano rigorosamente ordinati nel loro design e nei loro colori. A nulla era permesso di essere asimmetrico o fuori luogo. I vecchi paramenti policromi erano fuori luogo in questa rigida estetica.

Un iconografo rende il verde come un leggero verde grigio che si potrebbe definire salvia. Per fortuna, questi tessuti sono ancora prodotti, ma si deve sapere dove trovarli Gli arredatori forniscono ancora i palazzi europei con il tipo di tessuti che si tesseva per gli aristocratici europei nel XVI secolo. E questi tessuti, ancora realizzati in Italia, Inghilterra e Turchia, sono gli astessi che erano utilizzati per i paramenti ortodossi.

Notate i colori spaiati nei paramenti dei sacerdoti. Molte nazioni hanno la tradizione di onorare le icone con asciugamani sacri. Questi rushniki sono molto spesso bianchi con filo rosso o disegni ricamati. Ogni regione o villaggio ha certi disegni tradizionali mantenuti per secoli o millenni. Alcuni elementi, come gli steli di grano, hanno un significato evidente in un contesto cristiano, ma altri motivi che persistono dai tempi pagani non hanno alcun significato visibile ai loro tessitori cristiani.

Nella vita di paese funzionano come una sorta di moneta con valore sociale piuttosto che monetario. Sono dati via in gran numero ai funerali e ai matrimoni, e una grande collezione rappresenta una lunga vita di famiglia e di amicizie. Fa parte della devozione delle donne di villaggio di tessere questi asciugamani per la chiesa e di mantenerli freschi e puliti. Rimane una tradizione popolare, battezzata dalle donne di villaggio nella vita liturgica della Chiesa ortodossa con poca attenzione o interferenza da parte degli uomini.

Ma in una Chiesa tradizionale i teli hanno un impatto visivo notevole. Attraverso una devozione semplice e anonima, rivelano il lavoro instancabile e le preghiere invisibili delle pie donne che sono la spina dorsale di ogni parrocchia. Il loro stile rustico e il loro materiale umile dimostrano che non sono solo i ricchi mecenati che adornano la casa del Signore. Nelle chiese greche e arabe, usi comparabili di teli appaiono in altre forme. Spesso orna i bordi dei panni bianchi utilizzati per tutti gli scopi decorativi e funzionali.

Si tratta di un elemento indispensabile per i mobili tradizionali di una chiesa. In America, le donne dovrebbero imparare a fare le proprie versioni di teli per icone. Questi colori sono di solito il miglior complemento possibile alle icone tradizionali e al legno lavorato. Considerare un visitatore secolarizzato in una chiesa ortodossa.

Forse questo benefattore manda i suoi soldi in chiesa per non andare lui stesso. Fiori e teli sono, per loro natura, temporanei e sacrificali. Nei paesi post-comunisti, molte chiese sono abbandonate e in rovina. Ma che effetto sorprendente che ha! Una grande rovina, fredda e umida, rimane una chiesa e non una tomba a causa della devozione di quella donna di villaggio. Parte 10 — gli strumenti cerimoniali. Le pitture tombali egiziane mostrano portatori di ventagli che servono dei e faraoni.

Un paio di ventagli, alti e simmetrici, con le piume multicolori di uccelli esotici, ha un intrinseco potere cerimoniale. Non si potrebbe escogitare un miglior segno di rispetto per un re o un dio. Tutankhamon alla guida di un carro scortato da portatori di ventagli cerimoniali. Dipinto su una cassa di legno dalla tomba del faraone. I ventagli sono ora usati per simboleggiare la presenza invisibile degli angeli durante significativi atti liturgici.

Sono portati nel Grande Ingresso mentre il coro canta: Anche la croce processionale gode di un antico pedigree. Prima della sua vittoria al Ponte Milvio nel , Costantino vide il segno della croce nel cielo con le parole: Adeguate alla loro funzione araldica, le meravigliose croci bizantine sopravvissute sono grandi e nobili. Essi hanno un grande potere visivo, con braccia allargate e gemme pendenti, una un design che trasuda fiducia e vittoria.

Sono spesso rivestite in argento con icone dorate, e possono brillare al sole come spade affilate. Tradizionalmente, una parrocchia ha una bandiera con la sua icona titolare, la bandiera locale del reggimento.

Le bandiere con gli arcangeli e i santi militari proclamano il potere spirituale della chiesa su chiunque potrebbe pensare di opporvisi. Ma le stesse bandiere erano utilizzate dagli eserciti ortodossi come dimostrazione di forza contro i loro nemici terreni.

Le processioni liturgiche della Chiesa ortodossa sono modellate sulle processioni di stendardi militari ai tempi della Roma imperiale. Queste processioni avevano luogo sia durante le feste sia in tempo di guerra come manifestazione della gloria e della potenza delle legioni romane.

I doni sono messi in evidenza agli occhi di tutti, e non in uno spirito di vergogna per i nostri peccati, ma in un corteo di potenza e di gloria. Non tutte le cerimonie liturgiche possono essere spiegate come abbellimenti della preghiera e dei sacramenti. Alcune cerimonie sono semplicemente cerimonie — una celebrazione della forza e della bellezza della Chiesa.

Non dovremmo sentirci in alcun modo in imbarazzo per lo sfarzo della chiesa. Che la Chiesa orni le processioni con stendardi alti e belli, blasonati con grandi e potenti icone come gli antichi stendardi da battaglia.

Il giardino era sempre quadrato. Per capire la complessa relazione tra un tempio ortodosso e il suo paesaggio circostante, dobbiamo prima considerare questo: Entrare per la porta del giardino della chiesa significa passare in un mondo diverso.

Camminare attraverso i giardini della chiesa significa iniziare la salita gioiosa su per la montagna per incontrare il nostro Signore sul trono nella Nuova Gerusalemme. Nei paesi con deserti, gli antichi giardini delle chiese hanno una meravigliosa separazione dal paesaggio circostante. Dopo un lungo viaggio attraverso un paesaggio di desolazione, vediamo palme che torreggiano sopra le alte mura. Al contrario, il paesaggio naturale della Russia sembra paradisiaco in modo innato. Oggi, per la maggior parte le chiese ortodosse sono come i monasteri nel deserto, avamposti solitari tra desolazione e banditismo.

La maggior parte dei fedeli viene in chiesa in auto, viaggiando veloci e senza pace attraverso un paesaggio brutto. La breve passeggiata attraverso il giardino della chiesa ci permette un momento per ricordare la bellezza della creazione di Dio e la pace della sua presenza.

Dopo aver fornito comfort nella vita, un cimitero offre comfort nella morte. Che meraviglia che i morti si raccolgano intorno al tempio di Dio insieme con i vivi! Le tombe in un giardino di una chiesa devono armonizzarsi con le piante e le rocce naturali. Le lapidi tradizionali sono croci semplici di legno o lastre verticali naturali di pietra. Si levano in piedi in un giardino come monaci eremiti, saggi e silenziosi, accogliendo i visitatori solo con il segno della croce.

Come dovrebbe fare una chiesa contemporanea per progettare il paesaggio intorno al tempio? Nei tempi antichi, le chiese bizantine avevano sempre piazzali, e questi contenevano fontane dove i fedeli si lavavano prima di entrare. La gente moderna arriva in chiesa ben lavata, ma con la mente inquieta.

Cerchiamo oggi di costruire piazzali davanti alle nostre chiese, che contengano splendidi giardini. Dovrebbero essere ben delimitati, con muri o siepi per schermare le distrazioni del mondo caduto. Solo quando abbiamo messo da parte tutte le preoccupazioni terrene possiamo cominciare la nostra lunga ascesa verso il regno di Dio.

Questi giardini in cortili geometrici sono un modello eccellente per i cimiteri ortodossi. Quando il monaco si sveglia, scopre nelle sue tasche alcune mele che il santo gli aveva dato durante la visione. Si tratta di un odore vigile e intenso. Se troppo forte provoca dolore fisico ai nostri occhi, come la luce del Monte Tabor. Eppure, incredibilmente, non ci si stanca di esso, anche dopo ore di esposizione. Piuttosto, dopo lunghe ore in chiesa, diventa abbastanza normale, e la sua assenza si sente molto.

Suggerisce una risposta emotiva, e ben presto ci stanchiamo della sua presenza costante. A volte sentiamo un odore che non abbiamo incontrato per anni, e subito le nostre menti legano le memorie di quegli odori a intensi ricordi di un tempo precedente.

I nostri nasi sono in grado di distinguere migliaia di fragranze distinte, e le nostre menti legano strettamente i ricordi di quegli odori con i ricordi di risposte emotive. Anche studi scientifici hanno dimostrato questo collegamento, e i creatori di profumi hanno esercitato i suoi poteri per influenzare le relazioni umane. Considerate come questo intenso legame tra olfatto e memoria funziona anche come arte liturgica.

Mette subito le nostre menti in uno stato pronto per la preghiera e purifica i nostri pensieri da ogni altra cosa. Mi riporta di nuovo direttamente alla mia infanzia! Con esso, la chiesa forgia in noi un legame emotivo permanente con la Liturgia.

Foto di Andrew Gould. Entriamo una chiesa al mattino presto e la vediamo chiara e trasparente, pacifica e senza commozione. Cadono sulle singole persone e sulle icone e le vediamo trasfigurate come Cristo stesso. Le chiese hanno bisogno di spazio stratificato — file di colonne, navate laterali, una moltitudine di lampade sospese. Ci dovrebbero essere ombre e luce. Solo allora la distanza diventa difficile da giudicare; il tempio sembra abbastanza grande da contenere tutto il cielo.

В году по его инициативе к церкви, настоятелем которой он является с года, был пристроен приют, где находят пристанище люди, утратившие всякую надежду на будущее. Священник протягивает руку помощи десяткам нуждающихся людей, одиноким матерям с детьми, сиротам, старикам и совершенно отчаявшимся людям. Все они обретают надежду после знакомства с этим христианином. Этот человек Божий известен своим милосердием всей Болгарии. Его дядя, отец Георгий, стал первым священником в роду и его духовным отцом.

Стоян был воспитан в вере, с малых лет он помнит, как дядя переделывал в церковь родительский дом в селе Жегларци. В году Стоян поступил в семинарию, священниками стали сначала два его брата, близнецы Марин и Недялко, а затем и старший брат, и даже одна из сестер заканчивает богословский факультет.

Отец Стоян не ездит на шикарной машине и не использует свое положение служителя Божия для того, чтобы улучшить себе материальное благосостояние. Более того, он сам построил семь церквей и один монастырь, кормит голодных, предоставляет кров бедным и находит утешение для отчаявшихся…. В году трое братьев-мусульман пришли к этому священнику в надежде найти пропитание и крышу над головой.

Одного из братьев звали Ерхан. Отец Стоян говорит, что это очень добрый и совестливый парень. Трое братьев изо дня в день помогали батюшке при строительстве храмов в разных селах. Ерхан с огромной жаждой и почтительностью слушал наставления отца Стояна, и доброта батюшки оказала на него сильное влияние, несмотря на то, что они принадлежали к разным религиям. Ерхан — мусульманин, но чем больше он общался с христианином Стояном, чем больше видел его старания и желание делать добро, тем больше ему хотелось изменить свои религиозные взгляды.

Его супруга Таня — христианка. У них не было детей уже 13 лет. Жена всё время беременела, но каждый раз плод ближе к концу беременности умирал. И так происходило девять раз. Общаясь с отцом Стояном и другими священниками и видя, как они служат молебны, Ерхан начал тайком заходить в храм и молиться о Тане и о себе. Перелом в его мусульманских религиозных убеждениях наступил в тот момент, когда у его вновь забеременевшей жены, к несчастью, на пятом месяце беременности в очередной раз произошел выкидыш.

В отчаянии мусульманин попросил отца Стояна окрестить его. Хотя он знал, что это очень болезненно воспримет его мать, которая когда-то была и против женитьбы на христианке Тане, Ерхан всё же решился на такой шаг.

Его родители были ревностными мусульманами: Несмотря на это отец Стоян обратился к матери Ерхана, чтобы испросить у нее разрешение на крещение сына. А человек Божий Стоян стал его духовным наставником. По силе ли исповедания им новой веры или же ради его смирения и огромного желания, но в году произошло чудо: Крестили его с именем Александр. Именно появление на свет столь долгожданного и выстраданного ребенка побудило его отца принять решение учиться в духовной семинарии и еще тверже увериться в силе христианской религии.

Теперь отец диакон готов начать путь к священству. Хотя посвящение в диаконы было для него большой неожиданностью. Состоялось оно по личному решению митрополита Кирилла. До этого Еммануил был иподиаконом и алтарником.

Сейчас у него, как диакона, уже есть право читать в храме некоторые молитвы. Крещение Ерхана не является беспрецедентным в этих краях. Он не первый мусульманин, решивший сменить религию после знакомства с отцом Стояном. Николинка, тоже мусульманка, однажды попала в крайне безвыходную ситуацию и пошла искать спасения у священника.

Получила она жилье для своих детей, работу для себя, поддержку, дружбу и уверенность в завтрашнем дне. За всё хорошее она тоже захотела перейти в христианскую веру. Ее крестной матерью стала супруга отца Стояна, Елена. В сущности, биография Ерхана — это история на тему христианских добродетелей, а не столкновения вероисповеданий.

Несмотря на скептическое отношение многих к народным традициям и религии, в Болгарии всё еще есть люди, переходящие в другую веру по своим личным убеждениям. И это их право. В этом рассказе важно желание одних людей помогать другим безотносительно к религии.

Ведь отец Стоян учит, что Бог создает людей, а не они Его… Это звучит как средневековая легенда или рождественская сказка, но где-то там, в северо-восточной Болгарии, вдали от нынешнего нравственного растления, живет человек, который строит церкви и монастыри и дарит людям маленькие чудеса — настолько маленькие, насколько это им нужно для того, чтобы уверовать в Господа.

Le guerre culturali sono in pieno svolgimento nel Banderastan. Ma tali guerre non possono essere condotte solo nel passato, devono essere condotte anche nel presente. Recentemente, il ministero ucroide della cultura ha annunciato la messa al bando di due film realizzati dai russi, "La Guardia Bianca" basato su un libro di Bulgakov e "Poddubnij" una biografia del famoso wrestler Ivan Poddubnij. In primo luogo questi nobili discendenti degli "ucri" hanno apertamente messo al bando i giornalisti, ora stanno mettendo al bando gli artisti.

O magari vietare il possesso di libri di Bulgakov o Gogol? E sicuramente di mettere fuori legge la musica di Rakhmaninov, Skrjabin o Bortnjanskij. E nel frattempo, la giunta sta utilizzando missili balistici contro la propria popolazione. Ma nessuno in Europa sembra accorgersene o preoccuparsene. Non ne sono sicuro, ma me lo chiedo. Non riesco a ricordare che gli apostoli si preoccupassero di stendere rapporti.

La simonia sembra essere rara in Russia, mentre la Chiesa di Costantinopoli e quella romena ne sono infette. Di fatto, in Russia ho incontrato solo un caso una richiesta di Per la stragrande maggioranza i preti di parrocchia e persino i vescovi in Russia sono poveri. Le storie di Mercedes e Suv neri, ecc. Il legno e la vernice dorata vanno bene. Con questi materiali puoi costruire tre chiese invece di una sola allo stesso prezzo. Questo sembra andare di pari passo con un ritualismo formalistico fino al punto della superstizione.

Il patriarca Pavle di Serbia non lo diceva. Queste sono opinioni di persone senza esperienza ecclesiale, come quelli che dicono che i bambini nascono handicappati a causa dei loro genitori. Qui 75 anni di ignoranza imposta dai sovietici hanno svolto un ruolo pernicioso, ma oggi non ci sono scuse. Da 25 anni ci sono molti libri, e ora anche siti web. Atteggiamenti diversi verso il cattolicesimo.

La Chiesa russa di oggi ha poco interesse per il protestantesimo. Tuttavia, gli atteggiamenti verso il cattolicesimo romano tra le persone istruite variano.

Tuttavia, i sostenitori di questa tendenza sono ormai in maggior parte anziani. Dobbiamo distinguere tra la Chiesa e il clero. E andiamo in Chiesa per Cristo, non per il clero. Sicuramente non il contrario. I chierici sono chiamati a essere specchi che riflettono Cristo: Che Dio ci perdoni.

Мы попросили поделиться своими воспоминаниями о почившем архимандрита Василия Паскье , который неоднократно встречался с отцом Плакидой и именно под его влиянием некогда перешел из католичества в Православие.

В первый раз я услышал про отца Плакиду Дезей в году. В то время я находился в глубоком духовном поиске, искал самого себя. Я был влюблен в одноклассницу, у нас с ней были чистые целомудренные отношения. Однажды, гуляя, она издалека показала мне аббатство Бельфонтен, где ее дядя был игуменом.

С тех пор моя жизнь изменилась, и в моем сердце родилось желание там побывать. Аббатство Бельфонтен в Мэн и Луар находился примерно в 20 километрах от Тиффож, моей родной вандейской деревни. В одно прекрасное субботнее утро я отправился в Бельфонтен. Я всегда путешествовал автостопом, но в этот раз ни одна машина не остановилась, и я дошел до монастыря к полудню. Мне посчастливилось немного побеседовать с монастырским отцом-гостинником. Он-то и рассказал мне об одном из отцов обители, который жил отшельником на юге Франции и соблюдал традиции восточного монашества.

Конечно же, он говорил об отце Плакиде. Но в это время зазвонил колокол, мой собеседник извинился и покинул меня. Тогда я еще не знал монастырских правил и не понял, что случилось. А в монастыре начиналось чтение шестого часа и обед. Я, непросвещенный, не знал, что делать, и решил идти обратно, тем более что путь был дальний. Однако я преодолел его пешком с такой легкостью, словно был на крыльях.

Возможно, в этот день родилось мое монашеское призвание. После окончания школы в июле года я оставил родных и родной Тиффож и отправился на юг Франции, в общину Богоявления в местечке Канток. Это община жила по восточной христианской традиции, и там я серьезно готовился к монашескому постригу. Я все больше и больше погружался в византийский обряд и раскрывал для себя восточную духовность. В то время я с большим интересом читал труды отца Плакиды: В году до нас дошла весть о том, что отец Плакида уехал на Афон и принял там Православие, после чего игумен Эмилиан послал его обратно во Францию открыть подворье афонского монастыря Симонопетра.

Я с радостью воспринял эту новость, и в глубине моего сердца родилась уверенность в том, что и я однажды стану православным. Некоторые сестры нашей Богоявленской общины оставили нас и присоединились к отцу Плакиде, который до принятия Православия был их духовником.

Это послужило началом женской монашеской общины, которая позже стала монастырем Солан. И, конечно, я ходил туда. Монастырь находился в глубоком ущелье в горах Веркор. Расположение монастыря и его устройство говорили о многолетнем пребывании игумена в монастыре траппистов членов ордена цистерцианцев строгого посвящения. Тогда братия молилась в домовой часовне, византийского храма в монастыре еще не построили.

Отец Плакида жил со своим давним другом по отшельничеству отцом Серафимом. Общение с батюшкой укрепило меня в движении к Православию, но многие внутриобщинные обстоятельств не позволяли мне реализовать мечту. В году, перед отъездом в Россию, у меня была еще одна возможность встретиться с отцом Плакидой в монастыре Солан, где он организовал большой женский монастырь. После встречи батюшка подвез меня на своей машине по долине реки Рон. В пути мы беседовали, и он утвердил меня в решимости ехать в Россию.

Затем я по привычке продолжил свой путь автостопом. Архимандрит Василий Паскье и схиархимандрит Плакида Дезей. Промыслом Божиим 20 августа года со своими русскими друзьями Павлом и Анной я побывал у своего младшего брата во Франции, которого не видел 20 лет. Брат живет в км от монастыря св. Антония, где игуменом был архимандрит Плакида. Мы решили навестить батюшку. После Божественной литургии удалось полчаса с ним побеседовать. Отец Плакида был внимателен, интересовался положением дел в России.

Он посчитал очень важным возрождение православной веры и охранение христианских ценностей в России — важным для всего мира. Однако батюшка был слаб и быстро устал. Мы взяли у него благословение и ушли. От отца Плакиды мы уехали окрыленными, с радостью в сердце. Эта встреча до сих пор жива в наших душах. Тогда мы не знали, что видим его в последний раз. Позавчера, 7 января года, мне сообщили, что отец Плакида перешел в мир иной, в Отчий дом. Да упокоит Христос душу раба Своего архимандрита Плакиды со всеми святыми, где нет ни болезни, ни печали, ни скорби, ни воздыхания, но жизнь бесконечная.

Отец Плакида Дезей с игуменией и сестрами Покровского монастыря в Солан. Схиархимандрит Плакида Дезей фр. Placide Deseille — основатель, игумен и духовник двух подворий афонского монастыря Симонопетра во Франции: Известный патролог и богослов, переводчик святоотеческих и богослужебных текстов на французский язык. Бывший католический монах и священнослужитель. Родился во Франции в г. В году в возрасте 16 лет поступил в аббатство Бельфонтен. В году рукоположен в священники этого аббатства.

Во время поездок в Париж познакомился с известными русскими богословами архимандритом Киприаном Керном и Владимиром Лосским, впервые присутствовал на православной литургии в Свято-Сергиевском институте. Переломным событием в жизни Дезея стал Второй Ватиканский собор. На это решение повлияло их общение с известными православными старцами Паисием Святогорцем, Ефремом Катунакским и Эмилианом Симонопетрским. Переход в Православие состоялся 19 июня г.

Вернувшись через некоторое время во Францию, отец Плакида основал монастырь преподобного Антония Великого в Сэн-Лоран-ан-Руайан департамент Дром и стал его игуменом. Преподавал в качестве доцента патрологию в Свято-Сергиевском православном богословском институте в Париже. Автор и переводчик многих книг по православной духовности и монашеству, важнейшими из которых являются: Anche le accademie e i seminari erano diventati focolai di protestantesimo tedesco e di influenza filosofica protestante.

Era anche un nemico dello tsar Nicola II e delle persone spiritualmente vive, come risulta ben chiaro nella sua dettagliata autobiografia e auto-condanna [2]. La mano paralizzante della burocrazia statale, eminentemente sleale verso lo tsar e infettata dal virus rivoluzionario, con il suo arrivismo, conformismo e centralizzazione nazionalista sembrava penetrare ovunque. Purtroppo, vi era decadenza anche in molti monasteri ricchi; le storie sono legione.

Era sufficiente parlare con i vecchi emigranti che erano stati adulti prima della rivoluzione del o quelli i cui genitori avevano descritto loro con precisione la situazione in seguito. Ricordo bene il nipote di un emigrato che condannava i vescovi russi contemporanei per le loro confortevoli macchine nere, guidate dai loro diaconi.

Non mi ha dato nessuna risposta. Uno dei primi e tipici atti di Kerenskij fu di rimuovere il pio metropolita ora santo Makarij di Mosca. Niente santi, per lui! Queste sono parole che padre Aleksandr mi ha detto, ma anche parole che ha scritto in libri eretici. Questi erano quelli che avevano favorito la rivoluzione con orgoglio, ed erano in gran parte aristocratici. I casi dei santi della Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia, san Giona della Manciuria, san Giovanni di Shanghai e il futuro san Serafino di Sofia, sono ben noti.

Che dire del generale russo bianco Anton Denikin, le cui ultime parole in esilio lontano negli Stati Uniti nel sono state: Che dire del metropolita Antonij di Kiev, le cui reliquie si trovano a Belgrado e le cui opere sono ancora calunniate e volutamente distorte dai modernisti, ma sono amate dai santi come san Justin di Chelije?

Tutti hanno amato la Chiesa e la Russia fino al midollo. Che posso dire del parroco e patriota arciprete Igor Vernik a Parigi? Nel , qundo gli ho presentato il primo sacerdote in visita dalla Russia, lo ha pregato: E che dire del cuore sofferente di Ljudmila Sergeevna Brizhatova, la delizioso poetessa russa emigrata, fedele fino alla fine nel suo solitario esilio parigino?

Tuttavia, dal la Chiesa ha vissuto un grande movimento di pulizia. Le tentazioni sono state portate via per permetterci di essere fedeli. Il Golgota russo ci ha fatto rotardare di anni, ma non ci ha fermati, anzi ci ha rafforzati. Questo sta finalmente accadendo solo oggi.

Dotato di una caratteristica franchezza, il metropolita Antonij, che aveva insegnato in tutte le accademie, non lascia dubbi sulla vera situazione della Chiesa in quel momento. Purtroppo, i due volumi successivi sono ancora persi. Non penso che questo attaccamento abbia un vero valore, in un contesto di fede. К этому-то и призывает нас Святая Церковь Христова — к соучастию и переживанию чуда Святого Воскресения Господня, совершившегося две тысячи лет тому назад, являющимся для нас основой веры нашей православной и неиссякаемым источником духовной радости.

Великая и нетленная весть о Воскресении прежде была открыта женам мироносицам, пришедшим заутра ко гробу, дабы помазать тело Иисусово Мк. Но ангелы, стоящие на страже у гроба, возвестили им великую радость о Воскресении Господа, утвердив их сердца, исполненные и страхом и любовью ко Господу, сказав: В день Воскресения нашего Спасителя страху, печали и отчаянию нет более места, ибо все это осталось в прошлом.

Из уст Иисуса Христа к женам мироносицам, но и ко всем верующим, исходит силою Божественной одно лишь слово: Радуйтесь о вас и о чадах ваших, ибо все вы были освобождены от уз греха и обмана смерти.

Исполнились слова, открытые Духом Святым древним пророкам: Исповедовать Воскресение Христово означает не только содержать в своей душе Его живой и ясный образ, но более надлежит потрудиться на благо наших ближних. Необходимо не только заботиться о личном благе и счастье, но в равной мере и о благе и счастье всех окружающих нас людей.

По-настоящему присутствие Воскресшего Спасителя нашего мы можем ощутить и пережить только, творя доброе нашим ближним.

Чрез Свое Воскресение Спаситель наш ограждает нас от злых наветов и покрывает всех нас Своей благостью, наполняет миром, любовью и безграничной милостью: Исполненными этими добродетелями, именно так должна проходить вся наша духовная жизнь, находясь в совершенном единении со Христом Воскресшим, нашим Спасителем, во веки веков пребывающим в Церкви.

Потому и призываю Вас всех: E per fare questo, accusa la Chiesa ortodossa russa di eresia! Con questo testo straordinariamente aggressivo, il Patriarcato di Costantinopoli ha ulteriormente preso le distanze da un possibile Concilio inter-ortodosso in futuro. E possiamo solo pregare che le parti sane e dissidenti del Patriarcato di Costantinopoli, in particolare sul Monte Athos, ma anche tra il clero fedele e i laici in molti paesi, riescano a contrastare questa nuova decadenza spirituale.

Anche se alcuni possono cadere dalla Chiesa, le porte degli inferi non prevarranno. Questa mobilitazione ha incontrato grandi resistenze sulla sua strada. Nessuno vuole essere carne da cannone per il regime al potere, da aggiungere al numero delle migliaia di morti. La gente scappa da diverse regioni del paese, anche quelle situate lontano dalla zona del conflitto, per trovare rifugio in Russia. La regione ha sepolto 70 connazionali che hanno perso la vita nelle battaglie in Donbass.

La rabbia contro il regime sta crescendo Tutto questo ha alimentato il crescente risentimento. I sostenitori del Maidan hanno deteriorato la situazione con le loro repressioni contro la minoranza ungherese della regione della Transcarpazia. Gli abitanti della Transcarpazia rifiutano di conformarsi alle decisioni del leader ucraino che chiama alla guerra contro gli altri ucraini.

Bloccano le strade, tra cui le autostrade internazionali, e mettono sotto assedio le stazioni di arruolamento e altri edifici amministrativi. I trasporti che andavano in Ungheria ha dovuto trovare un altro modo per arrivare a destinazione".

Hanno cominciato a erigere barricate. Ma il malcontento continua a espandersi. La gente chiede per che cosa dovrebbe lottare. Una delle ragazze tra i manifestanti ha detto che suo padre e uno dei suoi fratelli sono stati coscritti allo stesso tempo. La famiglia ha sei bambini. I manifestanti sono chiamati "agenti di Mosca". Ovunque nella regione della Transcarpazia stanno cercando "giornalisti russi", "separatisti" e "agenti del Servizio di Sicurezza Federale russo FSB ". La video giornalista lavorava in Ucraina occidentale — nel villaggio di Rakoshino in Transcarpazia.

Le repressioni alimentano la rabbia della gente. La regione ha una caratteristica specifica. Le grandi minoranze etniche, ungheresi, slovacche e romene, hanno stretti legami con gli stati vicini. Il 9 agosto , un forum monastico a tavola rotonda ha terminato la sua seconda e ultima giornata con quattro presentazioni sul tema: I fratelli hanno anche una chiesa separata per le proprie funzioni, separata da quella per i parrocchiani.

I monasteri cittadini sono profondamente radicati nella tradizione monastica. Mentre si prende cura delle persone afflitte, il monastero deve ricordare anche il pericolo di diventare mondani, che minaccia la vita monastica. Infine sono state citate le parole di san Teodoro lo Studita: Sul retro del St. Herman Calendar pubblicato dalla St. Spetta a noi trarre profitto dal suo esempio, dai suoi insegnamenti e dalla sua vita.

Nella migliore delle ipotesi, le Chiese ortodosse sono relegate al ruolo di "protestanti di rito orientale" o di cattolici romani scismatici. Dio non ci ha dato lo spirito della paura; ma di potere e di amore, e di una mente sana. Padre Seraphim si immerse completamente, fino a saturarsene, nella mente dei Padri. Rivelando il suo odio per i libri spirituali, il demone dice che questi "stracci miserabili" insegnano ai "semplici stupidi" a vivere come i cristiani di una volta.

Il demone ragiona in modo sconcertantemente moderno: La restaurazione di un modo di vita ortodosso in Occidente. La sua comprensione delle condizioni reali della vita moderna lo ha liberato dal condizionamento culturale della sua educazione occidentale. Fu lui a ispirare padre Seraphim a iniziare a studiare e a tradurre le vite e le opere di santi occidentali come san Giovanni Cassiano. Significava, per padre Seraphim, acquisire la mente dei Padri.

Gli ortodossi "di famiglia" sono ugualmente sensibili a questa condizione. Come istruttore e trasmettitore della tradizione ortodossa, padre Seraphim era un realista. Sapeva, nel trattare con i convertiti, che era irrealistico ignorare o rifiutare i mille anni di esperienza culturale e psicologica occidentale in cui si formavano le loro anime.

In questo, padre Seraphim mostra una maggiore fiducia nel potere della tradizione ortodossa rispetto ai suoi detrattori "super-corretti".

Nessuna sembra avere ancora trovato una soluzione reale. Il "buon papa Francesco" venera nel ! Che detestabile e cupa cretineria, che non si basa su nulla di serio E citando la dichiarazione congiunta di Paolo VI e Atenagora, ha aggiunto: Vi sono ancora molte di queste messe comuni, nella maggior parte delle parrocchie abbandonate dai fedeli stanchi delle innovazioni, che sembrano davvero ancora a una liturgia cristiana degna di questo nome? Dove sono gli uffici delle Ore, dei Vespri, del Mattutino, della Compieta?

Dobbiamo perseverare e gettare via il purgatorio fabbricato spesso con moneta sonante e tintinnante per riempire le casse romane nel Medioevo, e il Filioque Il Vangelo di san Giovanni, Non si possono ignorare le centinaia di migliaia di martiri ortodossi serbi il cui unico crimine, agli occhi dei latini, era di essere ortodossi.

Ditemi chi, fino a oggi, ha studiato nel suo complesso, non solo Jasenovac [campo di concentramento in Croazia, dove sono stati massacrati serbi ortodossi, ebrei e rom, ndt ], ma tutti i crimini [di quel tempo, ndt ]. Ecco un degno rappresentante della linea cattolica romana che i nostri ecumenisti "ortodossi" non conoscono, o fingono di ignorare.

Smettiamola di dire che abbiamo la stessa fede, o che siamo tantoo vicini! Quelli di noi che hanno seguito i funerali dei propri cari, di parenti cattolici usciti da questa comunione, ma ancora e sempre prigionieri di questa maledizione [nessuna salvezza fuori della chiesa papale!

La storia dice che durante la guerra civile spagnola due anarchici dovevano essere fucilati. Noi stessi abbiamo udito un amico ateo dirci: Negli Atti degli Apostoli 4: Oltre i serbi, Ebbene, vuoi essere un prete quando non sei pagato e devi trovarti da solo una chiesa?

Che vita facile, la loro! La mia "parrocchia" copre cinque contee e Come possiamo avere una Chiesa che non offra cura pastorale? Non ci sono sacerdoti locali. Questo movimento fu seguito e imitato da altre giurisdizioni una o due generazioni dopo, senza pentimento per i loro precedenti rifiuti. Ricordo che nel , quando avevo presentato una lista di questi santi, ero stato preso in giro dalle giurisdizioni di Sourozh, di Thyateira e di Parigi.

Il loro atteggiamento era razzista. Come cambiano i tempi! I cattolici hanno trasformato la loro Chiesa in uno stato e nessuno di loro si degna di digiunare o addirittura di stare in piedi in chiesa.

Questo rifiuto dello sforzo ascetico risale al filioque. Chiunque aveva il diritto di dare vita alla propria "chiesa", indipendentemente dal pentimento e dalla pratica ascetica.

Il nostro modo di vivere che persiste li disturba, ritardando e ostacolando i loro piani di dominio totalitario su ogni aspetto della vita. Non sono invenzioni crudeli e barbare? Esiste solo un continente: Cosa caratterizza un buon candidato al sacerdozio?

Gli ismi sono sempre fatali. Al momento attuale sono vicine allo zero. Solo due o tre vescovi sono favorevoli, anche se ci sono molti sacerdoti e persone a favore in alcune diocesi, come Ekaterinburg, nella cui diocesi Grigorij era nato e cresciuto. Molti accademici e vescovi presumibilmente ortodossi sono contrari alla canonizzazione di Grigorij, proprio come i loro antenati erano contrari alla canonizzazione di san Serafino di Sarov e dei martiri imperiali in passato.

Allo stesso modo, gli intellettuali, anche i "teologi", detestano la venerazione di Grigorij tra le masse devote che a loro volta detestano la burocrazia della Chiesa. Non dividiamo la Chiesa. Quali forme prendono la "destra" e la "sinistra", nel senso spirituale di questi termini? Было ли какое-то чудо, которое сподвигло Вас принять святое православие?

Уважаемый Виталий, я грешный человек и недостоин чудес. Однако, в общем смысле чудесная благодать призывает и сопровождает каждого, который принимает православие и воцерковляется. Церковь как Солнце, из Неё лучи благодати освещают всю вселенную. Тело Христово, единственный Источник благодати и присутствия Христова на земле.

Ведь без благодати, вне Церкви, человек постепенно начинает жить по-зверски. Это мы видели в зверской истории страшного двадцатого века. Что касается меня, я могу только сказать, что с раннего детства я живу с чувством, что мир сей толко покрывало, и что настоящий мир существует за этим покрывалом. Мир сей обманчив и ложен. Мы не от мира сего, как пишет св. Вся наша жизнь посвящена познанию другого, настоящего мира, с которым мы неизбежно познакомимся после смерти. Так как наша судьба - в том мире за покрывалом, лучше познакомиться с ним теперь уже в этой жизни.

А вот когда мне было 12 лет, я понял что самый прямой путь через это покрывало к тому миру красоты лежит через русскую православную Церковь. Это понятие мне пришло неожиданно.

Ведь я тоже хотел быть со святыми. В тот момент я узнал, что всё моё будущее в русской Церкви, что Она моя судьба, что это - Божия воля для меня, что только в Церкви я у себя дома. Для летнего англичанина, который живёт в английской деревне и ничего не знает о России, ни о русском языке, ни о православии, ни о русской Церкви, это было совсем неожиданное, абсолютно нелогичное и удивительное открытие.

Господь показывает мне путь моей жизни с тех пор. Это не значит, что я не делаю много ошибок и что не было недоразумений. Но я тут виноват. Как я уже Вам сказал, я грешный человек. Мы никогда не примем противоположность преданию — обновленчество. Уважаемый Роман, извините, в Вашем вопросе три неточности. Мы говорим о примирении двух частей единой Русской Православной Церкви, одной большой части Церкви в России и другой маленькой части Церкви за границей.

Что касается Зарубежной Церкви, как самоуправляющаяся часть Русской Церкви, мы не участвуем в экуменизме и никогда не участвовали в ВСЦ. Мы ничего не планируем вообще. План — очевидно неправославное, нерусское слово.

В своём докладе на 4-ом Всезарубежном Соборе в Сан Франциско в ом году, который Вы цитируете, я однозначно выразил всегдашний отказ всей Зарубежной Церкви от экуменизма и от обновленчества. Обновленчество кочетковского типа особенно влияло на Патриархальные приходы за границей — и, к великому нашему сожалению и несмотря на наши возражения, — продолжается до сих пор в нескольких местах.

Я выразил наше сильное желание и искреннюю надежду, что Церковь в России выйдет из ВСЦ — как можно скорее. Не было никаких планов, было очень искреннее предложение с нашей стороны и это предложение ещё стоит на повестке дня перед всеми, мы никогда не отказались от него.

Мы знаем, что несколько представителей Церкви в России — и это очень ограниченная группа - продолжают участвовать в ВСЦ, но уже не до той степени, как они участвовали в экуменизме в прошлом столетии, когда они шли на явные и для всех православных неприемлемые компромиссы, чисто по политическим поводам, под давлениям КГБ.

Сегодня, когда Церковь свободна от безбожнического ига, эти представители Церкви в России ещё участвуют в ВСЦ, но уже не в общей молитве с инославными, например. Настолько мне известно, почти все русские экуменисты или вымерли или в глубокой старости или наивные и неопытные в отношении к инославному миру, или принадлежат к малочисленным, маргинальным, полуславным группам, например к кочетковцам, или же они прямо являются раскольниками с русской точки зрения , значит, они принадлежат к руссофобскому крылу ПЦА или к политизированным русофобским группам в Константинопольской Патриархии в Париже, в Финляндии и в Эстонии.

Мы также знаем, что подавляющее большинство воцерковленных православных в Церкви в России совсем против участия в ВСЦ. Он ответил нам, что ВСЦ играет очень важную роль в защиту православных и монофизитов на Ближнем Востоке и поэтому надо участвовать в нём. Так он хотел продолжить участие в этом организме, в основном, во всепротестантской организации. Очень жаль, что российское правительство не может заменять ВСЦ и заступать за этих христиан. Плохо, что Русская Церковь зависит от инославных в деле защиты гонимых христиан.

Илариона, но я всё-таки считаю, что это — компромисс. Этот компромисс очен плохо сидит на нас и, в особенности, на тех, правда, малочисленных диссидентов, которые отпали от Зарубежной Церкви в ом году, когда они не приняли примирения двух частей Русской Церкви и основали разные маленькие раскольнические группы, часто под предлогом участия Церкви в России в экуменизме.

Нельзя даватъ предлоги людям. Мы не согласны по экуменическому вопросу. Значит ли это, что мы не будем сослужить, что мы не будем вместе причащаться, сотрудничать и обсуждать?

Ввиду того, что Церковь в России была освобождена от советского плена, как мы видели на Юбилейном Соборе в г. Наше общее единство очень полезно Церкви и нет никакого сомнения, что единство приносит очень много положительного двум частям для Церкви. Время только подтверждает этот факт.

Насчёт общей ситуации и нашего примирения, я лично очень надеюсь, что в Москве будет построен храм-памятник во имя преп. Алексея Московского и св. Очень многие в Зарубежной Церкви понимают, что после трёх поколений безбожнического кошмара в Советском Союзе, было бы крайне неблагоразумно, если мы за границей, всегда живущие в условиях политической свободы, требовали сразу преобразования всякого рода в пост-советской России. К сожалению, есть идеалисты-диссиденты, которые не понимают этого.

Но идеализм может быть опасным, по мере того, как он часто связывается с гордыней и гордыня всегда лежит на основе всех без исключения ересей и расколов. Каждый еретик и раскольник считает, что он лучший других, что он выше Церкви. Например, я помню как лет 20 назад, один молодой зарубежник третьего поколения в Париже высказал мнение, что пока труп страшного убийца Ульянова лежит на Красной Площади, мы не можем общаться с Церковью в России.

По-моему не общаться просто по этому поводу было не только неблагоразумно, а просто нелепостью. Ведь в Париже лежит труп ужасного убийца Наполеона, который вторгнулся в Россию как предтеча антихристов. Любопытно, что этот человек сегодня живёт в Москве, женат на москвичке и ходит в соседний храм. Мы ничего не должны требовать от других, только от самих себя. М-б мы не согласны с подробностями или с личностями, но мы никого не осуждаем, мы осуждаем только самого себя. Это основа духовной жизни.

Кто говорит духовную жизнь, говорит смирение, а смирение чуждо гордыне. Есть ли у Вас семья, если возможно, не могли бы Вы рассказать о ней? Уважаемый Сергей, семья есть. Я младший из трёх братьев. Мои родители, простые люди, умерли несколько лет назад.

Старший брат тоже умер 3 года назад. Меня воспитывали без религии, как многих воспитывали как на Западе, как в Советском Союзе. Матушка Сабина родилась в северной Африке. Хотя она англо-мальтийского-итальянского-румынского происхождения, родной её язык — французский.

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