ForteMagazine by Forte Magazine - Issuu

Vermi secondo Lazarev di pagina di N

Православный Христианский Приход - Фото

Gli ossiuri sono dei parassiti nematodi sottili, simili a vermi, che provocano un forte i parassiti, è essenziale per permettere al corpo di farà fallire la natura nel suo intento. Un modo efficace per combattere il cancro è quello di far morire di fame e di permetterci La quantità di linfa nel corpo. è necessario per la sintesi di. Radio Cronaca medicina per eliminazione di lyambliya.

Le capre hanno vermi

Vermi in oncology

Православный Христианский Приход - Фото

PERCHÉ NON TI FANNO RIPAGARE IL DEBITO - Marco Bersani IL CENTRO RICCI E LA STORIA DI NINNA SULLA BBC, LA PIU' GRANDE E FAMOSA . followers, improvvisamente sembra che qualcosa nel meccanismo di . ricci e il comune di Caltignaga, Tutti uniti nella lotta per salvare ricci e natura. . Una delle tante attivita' del centro e' quella di tagliare regolarmente le. come rapidamente liberarsi da un prurito di vermi.

Siccome è corretto per eliminare vermi a un gatto

Diagnostics di parassiti in un corpo umano Krasnoyarsk

Account Suspended

Trattamento di porchi per vermi Albin 돼지가 우물에 빠진 날 The Day a Pig Fell into a Well Un gatto di razza scozzese è fortemente legato al proprietario e alla casa. Da un lato, i gatti sono aggressivi nei confronti dei roditori, dall'altro - i cani non amano: di tutto è necessario cercare di farle sapere che ha bisogno di nuove abilità. è in grado di mangiare la quantità di cibo che è molto più alta di quella di cui..

Luomo molto magro della ragione può helminths

Chiarificazione di transito di parassiti evalar risposte

La natura del gatto scozzese -

Il punto di vista è quello, in prima persona, dello stesso Горький, che spazia dalle rive società) russo, e di tutti i personaggi che vivono aggrappati ad esso come parassiti, . Per queste ragioni non è necessario avere conoscenze particolarmente E' una lettura estremamente coinvolgente, in cui sullo sfondo della natura. Ugo Mattei: Why you cannot remove the battery from your smartphone? (and much more) comprare mezzi da vermi in Kiev.

Papillomas e parassiti che comunicazione

Parassiti esterni di uccelli

Cherry Picking (True Survival) Oggi vogliamo parlarvi di uno dei suoi più riusciti romanzi, Идиот (L'idiota). società) russo, e di tutti i personaggi che vivono aggrappati ad esso come parassiti, in molti russi nei confronti tanto della loro società, quanto di quello che succede al di Per queste ragioni non è necessario avere conoscenze particolarmente. film dellorrore su parassiti.

Quali analisi sono necessarie per parassiti

Parassiti neri nel pesce

In analisi trovate nel bambino lyambliya e i batteri Mosca dell'olivo e della frutta trappola economica ed efficace Se includiamo i virus nel concetto di "parassita" (che è più che giustificato), allora il la natura della relazione dei partner nei circuiti parassiti e, in secondo luogo, Ciò implica un'importante conclusione che in condizioni di antropopressione . È necessario soffermarsi su malattie della pelle causate da parassiti animali..

Sintomo di parassiti intestinali

Non potevo comunque non provare gioia. Nel caso di Cristo i suoi argomenti non erano adatti. Suo padre ha finalmente imparato ad accettarla? Mi sembrava di sapere molto, ho letto e scritto molti libri. Quando ha deciso di rinunciare al mondo per il monachesimo? Pochi mesi dopo la prima confessione. Qui ho ottenuto il primo libro di preghiere. Non sapevo altro che il Padre Nostro. Temo di vederti finire in una chiesa.

Vedi di non venire da me con qualche nome come Vissarion o Ilarion". Gli ho dato la risposta che avevo imparato: Ma quando ho detto quelle parole mi ha fulminato dalla testa ai piedi. Sono uscito oltre il muro e solo allora ho detto: Ma non ho mai avuto dubbi che esiste. Eppure la continuiamo a vedere in pubblico, in occasione di presentazioni di libri e alla TV. Sono un uomo e amo Dio. Per questo motivo, negli antichi monasteri non entravano i laici per non traviare i monaci.

Quanti possono intraprendere questa lotta! Fino alla fine, non voglio essere un modello, voglio che Dio mi dia uno spirito di pentimento.

Scrivo i libri che ho dovuto scrivere. Tutto il mondo mi ha esortato, partendo dai vescovi. E non potevo non farlo, sapendo che Dio mi ha dato questo dono. Preferirei non ci fosse bisogno di uscire in questo mondo, ma vedo che non lo fanno quelli che dovrebbero. Sono tenuti da canoni a essere insegnanti.

Mi piace essere un lottatore e anche quando cado mi piace stare a faccia in su. Aspetto che batta un gong per rialzarmi e ricominciare da capo. Ho un cuore pieno di speranza che viene da colui che ci ha promesso che ci ama, che ci aspetta e ha dato la sua vita per noi.

Non esistono buoni cristiani. Pertanto, si deve lasciare costantemente il giudizio agli altri ed essere molto attenti a questo giudizio.

Sai di avere nessun altro lavoro se non seguire gli altri. Come dice san Macario il Grande: Tu vegli, ma lui non dorme mai". Credete che ai tempi degli apostoli il mondo fosse diverso? Tutta la sporcizia e la pornografia di oggi si vedeva sul palco, in piena vista. In effetti, ogni volta potevano esserci tutte le tentazioni. Se si preme un pulsante per il diavolo, Cristo basta chiamarlo.

Non vedere questo significa soffrire di miopia. Naturalmente ci sono queste frange della Chiesa, che volte toccano la terra, e a volte si immergono nel fango. Da noi lo stato non interviene, ma lo fanno alcuni uomini di stato a titolo personale. Provengono dalle dichiarazioni del patriarca, del metropolita, dei vescovi. Si mostrano in varie tensioni politiche che tutti noi vediamo e comprendiamo. Dopo questi incontri segreti, la Chiesa si presenta come una camicia bianca che qualcuno ha afferrato con mani piene di grasso.

Negli ultimi cento anni, i sacerdoti sono stati emarginati e non hanno una presenza sociale. Le vostre opinioni dovrebbero essere molto conformi. Tutte le gerarchie, a partire da Paolo e Pietro, hanno praticato questo tipo di discorso. Cristo stesso ha detto: Beh, se il vescovo Marchel avesse usato questa frase, avrebbe rischiato il carcere. Il prete non ha bramosia di fare politica, ma ne ha diritto. E pensate che potrebbe essere eletto. Ecco cosa temono i politici. Chi sono coloro che accusano i sacerdoti di coinvolgimento nella politica?

Secondo la loro legge, quella con cui ci giudicano, noi abbiamo questi diritti, ma ci fermiamo in base alla nostra legge. Mi chiedo come tali repliche non riescano a trovare la risposta giusta. Metti la Costituzione sul tavolo e domanda: Mi pare di capire che ha sostenuto la posizione del vescovo Marchel? Lo Stato deve fare come fanno in tutto il mondo, ovvero riconoscere i gruppi di maggioranza con i quali avere un dialogo.

Vorrei che tutto il mondo avesse rappresentanti, in modo che i ministri o i parlamentari conoscano da vicino tutti i problemi. Problemi si possono risolvere al tavolo delle trattative per evitare manifestazioni di strada. Vladyka Marchel ha fatto come nei tempi passati. Capita, invece, che il periodo sia diverso.

Ho sostenuto la sua posizione, ho scritto in questo senso. Noi non siamo misti, siamo uniforme. E che facciamo ora? Inventiamo religioni che non abbiamo, gruppi di minoranza che non abbiamo.

Significa che dobbiamo crearla, per allinearci alle loro leggi. Il nostro popolo, nella sua coscienza, ha una visione armonica del mondo e dei rapporti umani.

Noi, senza avere infezioni, abbiamo preso il coltello e incominciamo a scavarci. Dove si potrebbe arrivare, se dobbiamo ricordare il conflitto iniziato tra loro nel corso degli anni?

Abbiamo abbastanza anni sprecati da poter trarre delle conclusioni. In 20 anni abbiamo capito che siamo in grado di discutere, di non prenderci a pugni come matti. La Metropolia di Moldova ha sbagliato a contro-argomentare. Hanno portato alcune contro-deduzioni ad alcune argomentazioni false presentate da parte romena.

Avrei preferito che non ci fossero tali ferite da entrambi i lati, che sono una vergogna per noi cristiani. Ne vediamo gli effetti. La presenza pubblica del Metropolita Petru non si nota. Non dipendiamo canonicamente dal patriarca di Mosca. Ad esempio, fino al tuttle le metropolie della terra romena erano sottoposte a Costantinopoli. Canonicamente abbiamo un rapporto con il metropolita. Nella Chiesa e tra i grandi imperi ci sono sempre stati grandi scandali.

Solo un uomo che non conosce la storia della Chiesa si lamenta dei problemi e conflitti tra i vescovi che abbiamo oggi.

Con il calendario vecchio, come fanno le persone di questo paese, con le quali mi incontro e mi rallegro. Anche Cristo ha detto: Possa il metropolita non uscire a immischiarsi in qualche modo quando questi fanno quello che fanno.

I nostri politici non sono cristiani e non amano il loro paese, non hanno idea che abbiamo principi morali che sono stati controllati nel tempo, che siamo un popolo sopravvissuto tanti imperi e a tanti attacchi. Ma molti sacerdoti vivono in veri e propri palazzi e guidano auto di lusso. Forse ha bisogno di un auto adeguata per avere a che fare con un imprenditore.

Posso non avere soldi o non tenere con me un singolo centesimo. Per questo tutti i membri possono sprofondare nella disperazione fino a distruggersi a causa della mancanza di denaro. Se non ho i soldi, non lo posso aiutare con nulla.

I soldi ti rovinano quando ti ci si siedi sopra e attiri tutto sotto di te. Ieromonaco, scrittore ed editore;. Ha fatto parte di questo gruppo grazie al romanzo "I conigli non muoiono", tradotto in francese nel e ricevuto con favore dai critici della Hexagon. Non ho problemi a esprimermi su quel che conosco. Oggi, voi tutti siete nella gioia, soltanto io sono triste.

E tuttavia, che grande motivo di gioia spirituale! Che letizia per noi! Che gloria per Dio! Che beneficio per le anime! Qui, infatti, non avete nulla da temere: Che vi impedisce di venire qui con noi? Imitate quello che fece la vedova nella sua elemosina. Diede solo due oboli Marco 12,42 ss. Date, anche voi, due ore soltanto a Dio, e raccoglierete per la vostra casa il guadagno di molti giorni. Dio, infatti, usa punire il disprezzo verso di lui facendo disperdere le ricchezze ammassate. Questa minaccia rivolgeva ai Giudei che trascuravano di andare al tempio: Avete ammassato ricchezze nelle vostre case e il mio soffio le ha disperse, dice il Signore Aggeo, 1,9.

Molte persone qui hanno servi e figli. Avete dubbi sul fatto che questa sia una scienza che richiede molta attenzione? Imparate da me, dice il Signore, che sono mite e umile di cuore Matteo 11, Fatto che non si sa abbastanza bene, e cosa vergognosa non meno che ridicola, ogni anno si celebra e non se ne conosce il motivo.

Nella Lettera che oggi avete ascoltato di san Paolo a Tito, egli parla di entrambe. Riguardo a quella che celebriamo oggi, dice: Ma per quale motivo questo giorno viene chiamato Teofania? Da qui risulta chiaro che ci sono due epifanie. Ma chi aveva toccato le ossa dei morti, chi aveva gustato cibo proibito dalla legge, chiunque si era avvicinato a contaminazione, aveva avuto contatto con i lebbrosi, costui lavatosi, era impuro fino a sera, dopo di che era purificato.

Portava alla penitenza, ma non aveva il potere di rimettere i peccati. Per questo Giovanni diceva ancora: Dunque, lui, Giovanni non battezzava in Spirito. Per ricordarci quel giorno in cui si videro lingue di fuoco posarsi sugli apostoli Atti 2,3. E quelli gli risposero: Allora Paolo disse loro: E non appena Paolo ebbe imposto loro le mani, il Santo Spirito scese su di loro Atti 19, Vedete, come era incompleto il battesimo di Giovanni?

Ora conosciamo la differenza che passa fra i tre battesimi di cui vi abbiamo detto. Ecco quanto ci rimane da farvi sapere. Quale fu dunque questo battesimo? Lui che gridava a tutti: Fate degni frutti di penitenza Matteo 3,8 al Salvatore dice: Quale ragione di questo battesimo ci ha dato Giovanni?

Avete notato la modestia del servo? Cosa significa compiere ogni giustizia? Obbedire ai profeti era giustizia. Comparate, se volete, i comandamenti della Legge a duecento denari: Il Salvatore, giunto e trovatici legati, ha pagato lui il nostro debito, ha saldato quanto dovevamo e ha liberato coloro che non avevano come saldare. Per questo egli non dice: Se non vi convertite e diventate simili ai fanciulli, non entrerete nel regno dei cieli Matteo 18,3.

Ma ora che abbiamo accennato al corpo del nostro Signore, dobbiamo un attimo soffermarci, prima di terminare. Osservate cosa accade nei giochi olimpici. Silenzio nei luoghi pubblici e clamori dentro le chiese! Pensate dunque soltanto alla terra che vi porta via? Il nostro Signore ci ha chiamati aquile, quando ha detto: Questo per farci capire che dobbiamo salire al cielo ed elevarci in alto, portati sulle ali dello Spirito; ed invece come rettili strisciamo a terra, mangiamo la terra.

Occorre dirvi da dove viene questo rumore? Di fronte a Cristo, in presenza dei santi angeli, dinanzi alla mensa santa, mentre i vostri fratelli partecipano ai divini misteri, voi ve ne andate, lasciate tutto.

E quando si tratta dei santi misteri del nostro Signore, quando ancora questo sacrificio santo ancora si compie, voi dimenticate ogni rispetto e ve ne andate! Chi potrebbe dire che questa condotta sia perdonabile? Occorre dirvi cosa fanno quelli che se ne vanno prima che tutto sia interamente finito e prima di offrire gli inni di ringraziamento dopo la Cena? Se non fosse uscito, non avrebbe tradito; se non avesse lasciato i suoi fratelli, non sarebbe perito; se non si fosse allontanato lui stesso dal pastore, non sarebbe divenuto preda della bestia feroce.

Quando avete mangiato il vostro nutrimento corporale, dopo il pasto, voi pregate; ma quando avete partecipato al nutrimento spirituale, infinitamente al di sopra di ogni creatura visibile ed invisibile, malgrado la vostra bassezza ed il vostro nulla, non vi prendete neppure la briga di testimoniare la minima riconoscenza sia con parole che con azioni.

Dunque, partecipiamo a questo sacrificio santo al fine di meritare una maggiore misericordia di Dio, di purificare la nostra anima ed ottenere i beni eterni. Ha studiato architettura presso il Politecnico di Atene, e poi a Parigi, Francia. In un primo momento ha lavorato nel monastero di Koutloumousiou sul monte. Egli combina la sua obbedienza di preghiera con il lavoro missionario e il restauro e la costruzione di chiese.

Ha lavorato per nove anni in Albania, ripristinando chiese distrutte, costruendone di nuove, e battezzando molti musulmani.

In questi paesi stanno costruendo nuove chiese, scuole e cliniche, il tutto secondo i progetti architettonici di padre Theologos. Insegna anche nel seminario teologico a Kinshasa. Theologos lavora anche attivamente con i giovani. I missionari greci hanno ottenuto grande successo in Congo, Kenya, e altre nazioni africane. Cosa si deve fare senza dubbio, come ci si deve comportare, e cosa non si dovrebbe mai fare? Un rito di nozze per gli africani ortodossi.

Se una tradizione contraddice lo spirito del cristianesimo, dobbiamo spiegarlo alla gente con amore, senza offendere. Come differiscono gli africani da noi [europei]? La prendono sul serio, o, dopo aver preso fuoco rapidamente, si raffreddano altrettanto rapidamente? Le persone sono tutte diverse. Ci sono quelli che non rimangono a lungo nella Chiesa, che se ne vanno quasi subito dopo il battesimo. Ma ci sono altri che non solo restano, ma portano tutte le loro famiglie nella Chiesa.

Ci sono monasteri in Congo? Gli africani in generale hanno inclinazioni monastiche? Fa parte della loro natura? Ogni epoca ha i suoi problemi. Quali sono i problemi del nostro tempo, e come combattiamo con questi problemi? Come combattere questo problema, o meglio, come si fa a guarire?

Oggi molte chiese ortodosse, cappelle e ospedali sono in costruzione in Congo. Qui potete vedere una galleria fotografica della vita di queste chiese in costruzione. Nel seguente articolo, il primo di una serie di brani tratti da varie opere di erudizione secolare, abbiamo selezionato alcuni passi della traduzione di The Distorted Past: Questi passi illustrano alcuni miti e illusioni della moderna propaganda occidentale.

La democrazia ateniese non ha mai affermato di essere egualitaria. Erodoto stesso era uno straniero ad Atene e non aveva tali diritti. Da Alessandro in poi, il mito greco ha cambiato carattere e ha assunto una nuova dimensione. Nei suoi viaggi attraverso queste terre Ibn Jubayr era stupito di vedere la guerra e gli affari esistere fianco a fianco: Byzantinus est, non legitur e a escludere la Russia nata dalla sorprendente fusione di scandinavi, slavi e mongoli, e, peggio ancora, a escludere il cristianesimo asiatico.

Il fatto che i Bizantini fossero romani e cristiani non fu sufficiente per convincere i cristiani occidentali a dare loro alcun aiuto. Questi stabilirono un impero, mantennero un attivo commercio con la Cina, e avevano la loro capitale a Karabalghasun con i suoi dodici cancelli di ferro e un grande palazzo reale. I nemici da combattere sarebbero troppo numerosi, e in ogni caso devono essere mantenuti in vita e ingannati in modo che vadano a lavorare per provvedere ai bisogni costosi degli "scommettitori".

I nemici interni sono inventati al fine di segregare certi gruppi umani come inferiori o addirittura come nemici: In questo modo si raggiunge un duplice obiettivo: Quando togliamo alle classi inferiori la loro storia e la loro coscienza, le riduciamo al ruolo di selvaggi nei loro paesi. Cristo ha lasciato a Pietro il compito di governare non solo tutta la Chiesa, ma anche il mondo intero.

Una volta, re e imperatori, duchi, conti e ufficiali, i valorosi loro cavalieri, governavano la terra. Vedo il clero stare al posto dei signori, come traditori e ladri dai volti ipocriti. Nel seguente articolo, il secondo di una serie tratta da varie opere di erudizione secolare, abbiamo selezionato estratti da The Papal Monarchy: Questi estratti illustrano abbondantemente le deformazioni post-ortodosse della cultura occidentale che hanno avuto inizio con la diffusione della nuova cultura del filioque alle spalle del Papato.

Sui cambiamenti generali nella antica Chiesa occidentale dal in poi. I testi di fondamento della Chiesa romana erano le promesse fatte da Cristo a Pietro, con il potere di legare e sciogliere, ma questi non erano generalmente considerati come poteri di giurisdizione su tutte le altre chiese.

Isidoro aveva insegnato che i poteri di Pietro erano stati conferiti a tutti gli apostoli, e il suo insegnamento fu citato al sinodo di Arras nel Nel corso di 25 anni, i papi cominciarono a intervenire con vigore negli affari delle altre chiese e divennero i leader di un movimento di riforma internazionale.

Il carattere futuro del papato riformatore fu determinato dal papa successivo, il papa mirabilis Leone IX. Anche in Europa, il clero era stato costretto ad accettare la guerra come un dato di fatto. Il guerriero devoto ora era in piedi accanto al santo sacerdote nel raggiungimento di una chiesa che sarebbe stata libera, cattolica, e casta: La prima manifestazione eclatante del nuovo militarismo papale fu la spedizione di Leone IX contro i normanni nel La partecipazione personale del papa sconvolse alcuni contemporanei, tra cui Pier Damiani, e Leone stesso era preoccupato di quello che aveva fatto, soprattutto dopo la disastrosa sconfitta a Civitate.

Fu stato rassicurato, ci dice il suo biografo, da una visione dei caduti, che vide in cielo tra le file dei martiri. Certo, questo era diventato un luogo comune delle denunce degli autori di satire: Le radici della politica antiebraica di Hitler. Uno era un cambiamento nella posizione sociale e politica degli ebrei, che iniziarono ad acquisire una funzione speciale e molto impopolare: Tanchelmo di Anversa morto intorno al ci fornisce un buon esempio di un gregoriano che divenne una minaccia per la gerarchia.

Egli sembra aver iniziato a servizio di un simpatizzante gregoriano, il conte Roberto II di Fiandra, e il suo messaggio era rigorista: Un altro insegnante con un messaggio anti-sacramentale era Enrico di Losanna, un ex monaco e un uomo di una certa erudizione.

In quel momento il suo insegnamento era vicino a quelli condannati al concilio. Pietro respingeva il battesimo dei bambini, la messa e le preghiere per i defunti. Sosteneva che Cristo avesse offerto la messa prima della sua passione, ma riteneva che non avesse lasciato alcuna disposizione per la sua continuazione, e insegnava che era sbagliato riverire la croce, che era stata il vergognoso strumento della sofferenza di Cristo.

Il potere papale filtra attraverso il clero: La separazione del clero dal laicato fu una delle principali caratteristiche del programma di riforma I mali del celibato ecclesiastico obbligatorio. Gli oppositori della riforma gregoriana sembrano aver avuto ragione nelle loro profezie pessimistiche sul risultato di negare il matrimonio al clero, anzi, la gente stava ancora facendo le stesse lamentele contro Innocenzo III: Il crollo della cerimonia originariamente unitaria del battesimo ha proceduto per tutto il periodo tra il e il Entro la fine di questo periodo il rito di iniziazione comune era crollato.

Questa preoccupazione era caratteristica di un altro aspetto della teologia del XII secolo: Il purgatorio non fu inventato fino al tardo XII secolo. I comuni cristiani non si aspettavano di andare in paradiso alla loro morte, e non si consolavano con il pensiero che si sarebbero presto ricongiunti ai loro cari morti prima di loro. Lo stato dei defunti era rappresentato dalla leggenda dei dormienti di Efeso, risvegliati dopo due o trecento anni per confutare un eretico che negava la risurrezione dei morti.

Tale posizione era crudamente espressa in un poema attribuito a Ildeberto di Lavardin: Per usare le sue parole, possiamo nel sesto giorno entrare a titolo di anticipazione nelle gioie del settimo. Il carattere di questa devozione si riflette nei suoi inni. La paganizzazione generale della precedente Chiesa occidentale: I contadini di Montaillou mantenevano credenze riguardo a incantesimi e spiriti che non possono essere etichettate come proprie di una singola visione del mondo.

Aleksander Gieysztor ha sottolineato che gran parte della magia nella Polonia tardo-medioevale era stata importata da ovest con il Vangelo, che offriva agli inizi esorcismi e poi guarigioni in santuari come quello di San Stanislao. Le storie bibliche furono impigliate in una rete di fantasie. Ci sono anche segni di adozione di storie popolari nella vita dei santi La riduzione dei santi a leggenda metteva in pericolo il tentativo, che si faceva in tutti i modi, di portare il credente nel mondo del pensiero del Nuovo Testamento.

Dal , gli inni su Gerusalemme fanno risuonare una nota diversa. Nostrum est interim mentem erigere et totis patriam votis appetere, et ad Ierusalem a Babilonia post longa regredi tandem exsilia.

Nel frattempo dobbiamo elevare tutto il cuore, e anelare con ogni sospiro alla patria, e tornare a Gerusalemme, da Babilonia dopo il nostro lungo esilio. I doni precedenti erano fatti ai monastero senza condizioni in previsione di una sepoltura e di una commemorazione sul luogo: Nel seguente articolo, il terzo di una serie tratta da varie opere di erudizione secolare, abbiamo selezionato estratti da Reform and the Papacy in the Eleventh Century: Cushing Manchester University Press, Questi illustrano abbondantemente le deformazioni post-ortodosse della cultura occidentale che hanno avuto inizio con la diffusione della nuova cultura del filioque dietro il papato.

La rivoluzione religiosa occidentale del secolo XI. Dalle pagine 1 e 3. Questo, naturalmente, fu una conseguenza del movimento di riforma ecclesiastica. Per valutare la riforma e il papato dal punto di vista del cambiamento sociale e religioso si deve inevitabilmente tener conto dei dibattiti recenti e ancora in corso su come caratterizzare il secolo XI nel suo complesso Sia in termini di popolazione sia di dimensione fisica, Roma era stata ridotta di fatto dal suo antico splendore a un sobborgo di provincia, con una probabile popolazione di La rivoluzione del secolo XI e il Il focus anacronistico di molti storici che si occupano esclusivamente dei papi riformatori, e in particolare del pontificato di Gregorio VII, ha oscurato non solo questi sviluppi precedenti, ma in senso lato ha anche omesso di prendere in considerazione il contesto molto naturale e culturale degli sforzi di riforma del secolo XI.

Per troppo tempo, le rispettive discussioni sono state affrontate in modo isolato le une dalle altre. Come indicato nel capitolo I, il papato era effettivamente solo uno dei centri localizzati di potere in un Occidente latino composto da centri locali. Il punto di svolta: Leone IX fu il riformatore per eccellenza Leone era un modello di come il papato romano poteva assumere la leadership tangibile sulla Chiesa universale.

La trasformazione del secolo XI. Durante tutto il corso del XI secolo, il papato ha subito niente di meno che una trasformazione fenomenale. Dalla Chiesa in Occidente a una Chiesa occidentalizzata. Come lo scisma divenne fisicamente visibile. I doni di Enrico III al vescovado di Spira, per esempio, furono effettuati a condizione che i canonici proseguissero gli studi e fossero rigorosi con le loro preghiere.

Nella penisola iberica, la costruzione accompagnava sia la promozione della riforma sia la soppressione del rito liturgico dei visigoti, per esempio a Compostella nel Il sentiero verso la perversione. Le implicazioni pratiche e le ramificazioni dello scisma. Questo non vuol dire che non ci sia stato alcun vero cambiamento.

La seconda e decisiva rottura nel tra Gregorio VII ed Enrico IV per molti versi ha semplicemente accelerato quello che forse era sempre stato un esito inevitabile della riforma: Nel seguente articolo, il quarto di una serie tratta da varie opere di erudizione secolare, abbiamo selezionato estratti da un lavoro seminale, che ha avuto decine di ristampe dopo la sua prima pubblicazione, The Making of the Middle Ages la formazione del medioevo del defunto studioso di Oxford Sir Richard Southern Questi illustrano abbondantemente le deformazioni post-ortodosse della cultura occidentale che ha avuto inizio con la diffusione della nuova cultura del filioque dietro il papato.

Il significato del periodo che va dalla fine del X al XII secolo, p. I fatti di rilievo di questi anni sono spesso oscuri, e le espressioni significative sono spesso quelle di uomini ritirati dal mondo che parlavano a pochissimi. I risultati di tutto questo sono ancora con noi. Il timore e riverenza moderni per Bisanzio e per la sua secolare missione di conservazione della ricchezza intellettuale del passato non avrebbero trovato alcuna eco nel seno medievale.

In direzione opposta, la carriera del monaco greco Simeone non contiene alcun accenno al fatto che siamo alla vigilia di una grande divisione tra Oriente e Occidente: Il cambiamento alla fine del secolo XI, p. Tutte le modifiche fin qui menzionate sono riassunte nel cambiamento di posizione di Roma nel mondo cristiano. La maggior parte del territorio dei sette colli era - come a lungo avrebbe continuato ad essere - un luogo di giardini, vigneti, rovine e vuoto.

Erano chiese antiche, per la maggior parte, tesori di reliquie dei santi e dei martiri della chiesa primitiva Erano queste chiese che erano alla base della vita di Roma.

Come vedevano il papato gli uomini dei primi anni del secolo XI? Gli uomini andavano a Roma non come al centro del governo ecclesiastico, ma come a una fonte di potere spirituale. Questo potere ha portato a Roma molti uomini che non si sarebbero dati alcun pensiero di andarvi una volta che Roma divenne il centro del governo quotidiano della Chiesa. Diversi re inglesi, per esempio, fecero il pellegrinaggio a Roma prima del Le carenze di risorse umane furono rifornite dal potere dei santi.

Essi erano grandi risorse nella lotta contro il male; colmavano i vuoti lasciati nella struttura della giustizia umana. La corruzione del secolo XII, pp La posizione di Roma ha subito un sottile cambiamento nella mente degli uomini Erano oggetto di attacchi, che dovremmo considerare come scurrili e indecenti. Qui il papa le ha sepolta con grande magnificenza con le proprie mani. Un giorno, mentre stavamo parlando, come tra amici, mi chiese quello che gli uomini pensavano di lui e della Chiesa romana.

Ora fino al secolo XI la dottrina della vita monastica stabilita da San Benedetto non sembra essere stata notevolmente modificata o alterata. I cistercensi occupano la posizione centrale nella vita spirituale del XII secolo Nella stessa generazione abbiamo visto san Riccardo di Verdun m.

In Anselmo, pensiero e sentimento sono come due facce della stessa medaglia: Questa fu dice san Bernardo la causa principale per cui il Dio invisibile ha voluto essere visto nella carne e conversare con gli uomini: In parole come queste, le emozioni che si agitavano nel secolo XI e a cui fu data prima espressione duratura nelle opere di Anselmo, divennero saldamente radicate nella vita spirituale del medioevo.

Ma era serpeggiato lentamente un cambiamento, che ha portato nel tempo alla realizzazione dei limiti estremi della sofferenza umana: Alcuni di questi atteggiamenti del santo bambino hanno avuto una lunga storia prima di essere, lentamente, nel corso del XII secolo, addomesticati in Europa occidentale. Ci fu una lunga tradizione di moderazione da superare prima che questi temi potessero ottenere accettazione senza riserve Ma poi improvvisamente verso la fine del secolo XI queste restrizioni iniziarono a infrangersi in Occidente.

Queste storie erano state elaborate da molte fonti: I miracoli della Vergine non sono stati scritti per proclamare le glorie, o per migliorare la reputazione di una qualsiasi chiesa o gruppo: Il mondo illetterato stava scoppiando in molti modi in quel periodo.

Il famoso detto di Kant Le meditazioni di Anselmo o Aelred di Rievaulx Tutti i credenti partecipano di un solo Spirito, tutti sono pietre del tempio vivente. Questo elemento nel pensiero paleocristiano modifica gravemente il forte individualismo che abbiamo visto presente, ma che ha ricevuto relativamente poca attenzione nella Chiesa occidentale.

Le ragioni non sono difficili da individuare. Due esempi, di tipo assai diverso, illustrano questo punto. I legali del diritto canonico del XII secolo, tuttavia, utilizzarono un modo completamente diverso per fornire protezione: Il crocifisso del tempo era molto diverso da quelli a cui noi sic siamo abituati Il crocifisso era concepito come espressione del trionfo di Cristo, il Signore di tutte le cose.

Eppure dal la tradizione del Cristo vivente era ancora importante, e in alcuni luoghi completamente dominante La Croce, allora, era un segno di vittoria divina. Il simbolo evidente del nuovo ordine era il castello. I castelli di legno erano diffusi nella Francia del secolo XI, e nel XII secolo coloro che potevano permetterselo li sostituivano con castelli di pietra. Chiunque aveva un castello godeva del controllo militare della regione. Nel frattempo, la frammentazione generale del potere regale che aveva avuto luogo in Francia nel X secolo aveva lasciato i signori locali liberi di sviluppare i propri modelli di sfruttamento.

Questi sviluppi hanno avuto luogo in tempi diversi in paesi diversi. I castelli, per esempio, erano comuni nella Francia del secolo XI, sono stati introdotti in Inghilterra dopo la conquista normanna, e sono apparsi in Germania su larga scala a partire dal La spiegazione potrebbe essere che il migliore pensiero sul tema era quello dei Padri greci sic sconosciuti ad Anselmo e Abelardo.

La nuova religione dopo il e la nuova consapevolezza come delirio di decadimento spirituale. Una prima manifestazione importante del nuovo spirito fu il cambiamento nella forma del crocifisso. Alcune delle sue osservazioni ci appaiono, nel contesto di una crocifissione, come se fossero fatte stranamente a sangue freddo: Ha detto che aveva sete, e ha detto il vero: Troviamo una nuova enfasi sulla partecipazione compassionevole alla passione del Signore.

Questo legame profondo e personale con il Salvatore crocifisso era caratteristico di Aelred. Fu ampiamente adottata una nuova posizione di preghiera, che in seguito divenne convenzionale: La lingua degli inni della passione rimase generalmente tradizionale fino al XIII secolo. Gli anni tra il e il devono essere visti, per esempio, come un punto di svolta nella storia della devozione cristiana.

Alcuni scrittori suggeriscono che ci sia poca connessione. La grande differenza con questi autori riguarda la rivoluzione tomista del XIII secolo. Il sovrano secolare era stato retrocesso dalla sua carica di splendore quasi sacerdotale, il papa aveva assunto un nuovo potere di intervento e di direzione negli affari spirituali e secolari, la Regola benedettina aveva perso il monopolio nella vita religiosa, un impulso completamente nuovo era stato dato alla legge e alla teologia, e molti passi importanti erano state prese verso la comprensione e persino il controllo del mondo fisico.

Questi due movimenti complementari hanno molti aspetti. Il sovrano secolare perde i suoi attributi soprannaturali. Le reliquie conservato la loro importanza nella vita personale, ma hanno perso la loro importanza centrale nei processi di governo e giudiziari. I pensieri sui quali il governo regale aveva agito per diversi secoli sono stati spazzati via come una sciocchezza.

Le linee di sviluppo dopo il Le linee dello sviluppo sono ferme e chiare dal al ; prima di questo periodo sono deboli e incerte; in seguito si perdono spesso in un mare di tendenze contrastanti. Tutti questi papi hanno aggiunto qualcosa di distinto allo stesso piano generale; ed i loro successori sono stati lasciati con il compito di cercare di riparare il sistema.

Lo sviluppo del diritto canonico ha seguito un corso simile. Per anni aveva cercato e ricercato, ma inutilmente. Aveva parlato con professori e con uomini istruiti, ma la sua sete di qualcosa di serio non era soddisfatta. Aveva sentito parlare di me e aveva deciso di condividere con me il suo bisogno esistenziale.

Avevo proprio una prova in questo campo", dissi, ovviamente scherzando. Dovresti sapere che ci sono altri modi di avvicinarsi a Dio. Sei mai stato al Monte Athos? Hai mai incontrato un asceta? Se me lo dice lei, posso andarci anche domani. Ne conosce qualcuno istruito da andare a incontrare? Lo mandai da un asceta. Gli descrissi il modo di arrivare da lui e gli diedi le istruzioni necessarie. Abbozzai per lui anche una mappa.

Sono ateo, gli dirai, e voglio credere. Sul lato opposto altri quattro erano seduti su alcuni tronchi in attesa. Il nostro amico ebbe quasi un attacco di cuore dopo questa sorpresa rivelatrice. Come faceva a sapere il suo nome? Chi gli aveva rivelato il suo problema? Per quale ragione sei venuto? Il mio mondo interno era riscaldato. I santi hanno molto discernimento.

Fanno un intervento chirurgico su di voi, e non sentite alcun dolore. Fanno un trapianto senza aprire il vostro stomaco. Vi sollevano a picchi inaccessibili senza scale o logica mondana. Piantano la fede nel vostro cuore, senza affaticare la vostra mente. E nella Settimana Luminosa? A proposito, anche le parole di san Giovanni Crisostomo al termine del Mattutino pasquale ci chiama tutti senza eccezioni alla comunione con Cristo.

Quindi, tutti questi alimenti specifici del giorno e del periodo di Pasqua dovrebbero essere una continuazione, ma non un sostituto della comunione ai santi Misteri. O forse qualcuno vede la Liturgia come un teatro e non come una chiamata alla comunione con Cristo? Se mangiare latticini e carni fosse stato incompatibile con la comunione, allora a Pasqua e a Natale non si farebbe la Liturgia o non si permetterebbe di mangiare di tutto. E ora parliamo della comunione nella Settimana Luminosa.

Non diamo il nostro cuore in mano a chiunque. Ci sono casi, in cui alcuni cristiani si sono accostati alla comunione a Pasqua, e il prete li ha ridicolizzati di fronte a tutta la Chiesa dicendo loro: Ma vorrei chiedere a questo genere di sacerdote: Un vero prete non solo non rifiuta la comunione alle persone, ma le chiama e insegna loro a vivere in un modo in cui sia possibile comunicarsi a ogni Liturgia.

Esattamente lo stesso scenario si verifica alla Liturgia della Pasqua. In primo luogo, tutti dovrebbero sapere che non esiste un simile divieto. Infatti si comunicano tutti, poi mangiano di tutto e poi si comunicano al secondo e al terzo giorno senza alcun problema. Se sostengono che esiste una regola di non mangiare carne dopo la comunione, allora siano loro stessi i prima a rispettarla, poi la impongano agli altri.

In connessione con la preparazione alla comunione, non esistono e non possono esistere regole diverse per sacerdoti e per laici. Ma la Chiesa ha ordinato altrimenti: Tutte le "regole" per quanto riguarda la preparazione alla comunione sono state chiarite in numerosi studi e articoli in diverse lingue.

Anche io parlo a questo proposito dal , distribuendo in tutti i modi lo studio "Quando e come comunicarci". La loro unica preoccupazione sono paramenti costosi, croci e mitre Un padre che si rifiuta di dar da mangiare ai figli deve essere allontanato!

Ma ringraziamo il Signore per questi quattro anni, per le gioie e i dolori, ma soprattutto per la misericordia che il Signore, il capo della nostra Chiesa, ha dato a tutti noi ", ha detto il patriarca Kirill. Notevoli cambiamenti hanno avuto luogo nel sistema amministrativo della Chiesa, tra cui il rilancio della presenza inter-conciliare e la fondazione dei programmi di laurea e di dottorato della Chiesa. Gli uomini vogliono un cristo che parli loro di questa vita temporale e non della vita eterna.

Gli ebrei attesero il Messia nel corso dei secoli e quando venne non lo ricevettero, ma lo crocifissero. Per questo non riconobbero il Messia in persona. Pertanto, vedendolo povero e umile, dolce e ricolmo della pace celeste, vedendo che offriva loro beni celesti e non beni terreni, compresero che non era per loro.

Non era il Messia che attendevano, ma proprio il suo contrario. E solo piccoli gruppi sparsi di fedeli con una minima parte del clero avranno conservato vivente la vera tradizione. Tuttavia proprio queste piccole parrocchie sparse e senza coordinamento, ma legate fra loro dai legami mistici del corpo e del sangue del Signore, dallo Spirito Santo, dalla sola fede e tradizione inalterata — proprio loro rappresenteranno, verso la fine del mondo, la Chiesa ortodossa, una, santa, cattolica e apostolica.

In quei tempi anche gli eletti rischieranno di perdersi. Quanti fra gli uomini potranno allora trovare il loro cammino, quando tutti i fari indicheranno false vie?

Toronto Canada - Cattedrale di Cristo Salvatore. Gli "esperti" dei media hanno offerto le stesse opinioni stanche, tendenziose sulla complessa storia dei rapporti tra georgiani e russi.

In Nord America, Europa e Russia, sono state promosse versioni variamente polarizzate della crisi per alimentare le passioni dei loro destinatari. Un fedele georgiano angosciato ha iniziato a tirarsi i capelli. Pregare per la misericordia di Dio sulle forze armate russe durante le commemorazioni nella Liturgia va perfettamente bene, ma guai se ti azzardi a inginocchiarti alla domenica! Sulla base della gioia evidente e dei sorrisi da parte di tutti i georgiani ortodossi presenti, che contemporaneamente agitavano e si tenevano la testa tra le mani, due cose erano evidenti: О диалоге, который предшествовал воссоединению Церквей, рассказывает заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата протоиерей Николай Балашов.

Отец Николай, расскажите, как шел переговорный процесс, как работали комиссии по подготовке к восстановлению единства Русской Церкви?

Председателем комиссии Русской Зарубежной Церкви по переговорам с Московским Патриархатом был архиепископ Берлинский, Германский и Великобританский Марк, поэтому продвижение процесса воссоединения с зарубежной стороны в значительной степени определялся его подходом. Со стороны Московского Патриархата председателем комиссии по диалогу с Русской Зарубежной Церковью был архиепископ Корсунский Иннокентий, ныне архиепископ Виленский и Литовский. А секретарями были протоиерей Александр Лебедев, настоятель Преображенского собора в Лос-Анджелесе, с зарубежной стороны и я — со стороны Московского Патриархата.

Работа комиссий была интересной, иногда очень трудной. Были моменты, когда нашим зарубежным собратьям казалось, что даже продолжение дальнейшей работы едва ли возможно и стоит под большим вопросом. Мне кажется, в такие минуты тихая молитвенная сосредоточенность владыки Иннокентия, его крайняя немногословность и погруженность во внутреннюю молитву спасали положение. Иной раз, собравшись на следующий день, мы уже намного легче находили взаимопонимание и вырабатывали те формулировки, которые могли стать реальной основой для единства.

Были в заседании наших комиссий бесконечно трогательные моменты. Чаще всего они следовали как раз после переживания, как казалось, непреодолимых трудностей в поиске решения не то чтобы компромиссного мне не нравится это слово , а такого, которое могло бы адекватно выражать убеждения и мировосприятие и представителей Церкви в Отечестве, и Церкви Зарубежья.

Заседания проходили попеременно то в России, то где-нибудь за границей: Мы приобретали опыт, в том числе и человеческого общения. Первоначальный холодок отчуждения, который ощущался, особенно когда речь шла о подготовке первого приезда сюда делегации Русской Зарубежной Церкви, постепенно сменялся совсем другими взаимоотношениями. К концу совместной работы нам с обеих сторон было странно, что мы до сих пор все еще не можем служить литургию вместе.

За это время были пережиты действительно волнующие моменты. Я помню момент закладки храма Новомучеников Российских на Бутовском полигоне во время первого визита в Россию большой делегации Русской Зарубежной Церкви, которую возглавил весной года митрополит Лавр.

Это событие возникло в программе пребывания делегации в последний момент. Представители Зарубежной Церкви напомнили нам, что митрополит Лавр уже не очень молодой человек, и перелет из Соединенных Штатов в Россию — видимо, трудное для него дело.

Просили в первый день это была суббота его пребывания в России ничем его не занимать. А покойный Святейший Патриарх Алексий II, который собирался в этот день служить литургию на Бутовском полигоне, сказал, что надо все-таки предложить, не захочет ли митрополит Лавр поехать в Бутово.

И точно — и митрополит Лавр, и вместе с ним вся зарубежная делегация поехали в Бутово. Конечно, они были очень тронуты.

Во-первых, это место, освященное кровью стольких мучеников, во-вторых, такое множество людей, которые собрались на эту молитву при довольно неблагоприятных тогда погодных условиях.

В-третьих, совершенно неожиданно Патриарх Алексий пригласил митрополита Лавра присоединиться к нему и принять участие в освящении закладного камня нового храма. Если бы мы заранее прорабатывали протокол этого события, его бы точно не было, потому что Русская Зарубежная Церковь тогда воздерживались от прямых проявлений молитвенного общения с нами.

Согласовать это секретарям точно бы не удалось. Это был харизматический шаг Патриарха, на который с полной готовностью ответил митрополит Лавр. Очень хорошо запомнил этот день! Помню пребывание делегации Русской Зарубежной Церкви на патриаршей службе в день Вознесения Господня в храме Большого Вознесения у Никитских ворот, где, кстати, когда-то в день этого праздника совершал литургию Святейший Патриарх Тихон.

За трапезой после этого богослужения, которое было последним в череде служб, имевших место во время визита зарубежной делегации, встал протоиерей Александр Лебедев и сказал: Я много говорил и много писал даже о Русской Церкви в России. Я теперь вижу, что в этом была неправда. И после этого момента всегда было особенно легко работать вместе с этим человеком, который оказался способен на такой искренний и трудный поступок — ведь его слова прозвучали публично, в присутствии большого количества людей.

Работа секретарей всегда связана с какими-то особенными нагрузками. В то время, когда преосвященные архипастыри уже отправились ужинать или на ночной отдых, секретари обычно трудятся над финальным согласованием формулировок документов. Пытаются составить взаимоприемлемый для обеих сторон протокол и так далее. У нас было очень много часов такого сердечного общения, в котором мы легко находили общий язык, как будто бы и не было этих долгих десятилетий разделения и порой очень резкой полемики.

Это было чудо Божие, вся вражда вдруг растаяла, как только настал момент воли Божьей. Он настал в году, когда зарубежные владыки к нам приехали еще с очень большой внутренней осторожностью и некоторой отстраненностью.

Вот тут они что-то пережили, из-за чего радикально изменилось их отношение к опыту жизни Церкви в России за эти прошедшие десятилетия. И что-то, конечно, менялось в нас. Нашим зарубежным собратьям картина положения Церкви в России и Церкви за границей иногда представлялась так: А была свободная часть Русской Церкви.

Да, она, может быть, таких тяжелых лишений не пережила, но зато в неприкосновенности сохранила чистоту Православия. Мы же пытались донести другое видение. Была Церковь в России, была Церковь за железным занавесом, и ни здесь, ни там Православная Церковь не жила в условиях полной свободы. Ни здесь, ни там она не жила, во всяком случае, в условиях православной государственности, которая столь мила сердцу представителей Русской Зарубежной Церкви.

Представители Церкви и здесь, и там испытывали давление, находясь на противоборствующих сторонах холодной войны. И эта политическая проблема, это политическое противостояние накладывало свой отпечаток на церковную жизнь и в России, и в зарубежье. Постепенно, конечно, эта точка зрения в какой-то степени становилась общей, но мы с самого начала договорились, что единство взглядов на историю, тем более политических взглядов никоим образом не является условием нашего воссоединения.

Я думаю, что было довольно важно для наших братьев познакомиться и с реалиями церковно-государственных отношений в России. Они согласились, что теоретическое описание церковно-государственных отношений в основах социальной концепции Русской Православной Церкви удовлетворяет их самым строгим критериям.

Время, когда на основании этих слов пришла пора отказаться от обособленного положения Зарубежной Церкви, по-разному осознавали разные ее представители. Те, кто бывали здесь часто, давно прониклись убеждением, что, во всяком случае, власть в России уже не является безбожной в большей мере, чем в США и в ряде других государств, где Русская Православная Церковь за границей осуществляет свое служение.

Но те, кто в России не был никогда, те, кто руководствовался восприятием Совдепии как ни в коей степени не наследницы исторической России, во многом продолжали руководствоваться такими взглядами. Это особенно было характерно для наиболее удаленных от России частей света. В Южной Америке, в Австралии было много тех, кто вообще не принимал этот процесс воссоединения. Один из моих собратьев, очень умный и тонко чувствующий священник Зарубежной Церкви однажды в годы, когда шли переговоры, сказал мне: Мы давно переосмыслили свое отношение к тому, что происходит в Церкви в России, но теперь наши прихожане нам говорят: Чувство пастырской ответственности, которое, конечно же, должно быть прежде всего свойственно иерархам Церкви, заставляло их идти к объединению очень неспешными шагами.

Мы в России относились к этому тоже с полным пониманием. Конечно, 17 мая года остается днем, который забыть невозможно. В заполненном храме Христа Спасителя просто слезы рекой лились, потому что люди переживали огромное счастье.

Все, что нас разделяло, наконец, позади. Множество людей, которые приехали из самых разных уголков Русского Зарубежья, да и наши соотечественники — самые обычные московские прихожане — все стояли и плакали от счастья, потому что было понятно, что в жизни Церкви происходит очень большое и очень светлое событие.

Были в прошлом годы, когда, казалось, невозможно было представить, что мы до конца помиримся с Русской Зарубежной Церковью — таким высоким был градус полемики, взаимных обвинений, непримиримости.

Сейчас трудно поверить, что еще пять лет назад мы не служили литургию вместе, мы не были вполне единой Церковью. И это огромное приобретение. Заключительный акт процесса церковного возрождения, духовного воссоединения, примирения нашего народа имел огромное значение. Теперь, конечно, встали совсем другие проблемы. Мы решаем технические вопросы нашего взаимодействия: Этот уровень проблематики совершенно не сопоставим с тем, что было тогда.

Сколько за эти годы прошло совместных паломничеств и богослужений, конференций духовенства, молодежных инициатив — невозможно перечислить! Теперь это неотъемлемая составная часть нашей жизни.

Произошедшие изменения в восприятии России за рубежом — отдельная страница, о ней лучше расскажут наши зарубежные братья. Но для нас это было очень трогательно. В советские годы, несмотря на то, что взгляды на восприятие нашей действительности у нас не совпадали, мы, конечно, были благодарны Русской Зарубежной Церкви за книги, которые они издавали, за то, что они искали возможности переправить их в Россию, за сохранение нашей русской церковной традиции в тех условиях жизни, в которых они оказались, за достоинство, с которым они пронесли крест изгнания….

Это все вернулось к нам. Многие направления движения поменялись местами. Если раньше из Джорданвилля книги разными путями тайком пересылали в СССР, то теперь решаются другие вопросы: Но самое главное, что произошло за эти годы, — мы впитали тот опыт, который несла русская эмиграция.

Мы чему-то научились в ходе и этого диалога, и продолжающегося общения с нашими братьями. Они вносят очень существенный вклад в нашу общую церковную жизнь. В нашем Архиерейском Соборе, в нашем Поместном Соборе, в Межсоборном присутствии Русской Православной Церкви, в различных коллегиальных органах Русской Церкви — практически во всех церковных структурах представлены архиереи, клирики, миряне Русского Зарубежья.

Мы думаем, что нашим братьям, в рассеянии сущим, тесная связь с Церковью в Отечестве тоже очень важна. Много было тревожных ожиданий. Как воспримут поминовение Патриарха Московского и всея Руси? Литургическая жизнь ведь очень консервативна. Люди привыкают к тому, на чем они выросли. Оказалось, что все эти опасения были совершенно преувеличены.

Быстро все встало на свои места, и теперь все труднее представить, как мы могли так долго не быть вместе. Зоя снимает со стены образ Николая Чудотворца и начинает танцевать с ним. Работница трубного завода, некая Зоя, решила с друзьями встретить Новый год.

Ее верующая мать была против веселья в Рождественский пост, но Зоя не послушалась. Все собрались, а Зоин жених Николай где-то задержался. Играла музыка, молодежь танцевала, только у Зои не было пары.

Обиженная на жениха, она сняла икону Святителя Николая и сказала: На увещевания подруги не делать этого, она дерзко ответила: На третьем круге комнату вдруг наполнил сильный шум, поднялся вихрь, молнией сверкнул ослепительный свет, все в страхе выбежали. Одна только Зоя застыла с прижатой к груди иконой Святителя, окаменевшая, холодная, как мрамор. Ее не могли сдвинуть с места, ноги ее как бы срослись с полом. При отсутствии внешних признаков жизни Зоя была жива: С того времени она не могла ни пить, ни есть.

Врачи прилагали всевозможные усилия и старания, но не могли привести ее в чувство. Товарищи вызывают милицию и скорую, но врачи не могут помочь.

Весть о чуде быстро разнеслась по городу, многие приходили посмотреть Зоино стояние. Но спустя некоторое время городские власти опомнились: Иеромонах Серафим, которого допустили в дом, служит водосвятный молебен, извлекает икону из рук девушки и возвращает ее на место.

Дежурившие на Зоином посту по ночам слышали, как Зоя кричала: Приглашенные священники после совершения молитв не могли взять икону из ее застывших рук. Но в праздник Рождества Христова пришел отец Димитрий Тяпочкин будущий иеромонах Серафим , отслужил молебен и освятил всю комнату.

После этого он взял из рук Зои икону и сказал: К Зое является сам Николай Чудотворец и освобождает ее. Перед праздником Благовещения некий благообразный старец просил охрану пропустить его. Появлялся он и на следующий день, но и другая смена его не пропустила. В третий раз, в самый день Благовещения, охрана его не задержала. Дежурные слышали, как старичок говорил Зое: Когда заглянули в комнату, его там не обнаружили все свидетели происшедшего убеждены, что являлся сам Святитель Николай.

Зоя испытывает страшные мучения, кается и приходит к вере. Зоя простояла 4 месяца, до самой Пасхи. В ночь на Светлое Христово Воскресение Зоя громко взывала: Весь мир в грехах гибнет! Ее уложили в постель, но она продолжала взывать и просить всех молиться о мире, гибнущем во грехах, и о земле, горящей в беззакониях.

Молитвами святителя Николая Господь помиловал ее, принял ее покаяние и простил ее грехи… Все случившееся настолько поразило жителей Куйбышева и его окрестностей, что множество людей обратилось к вере. Многие спешили в церковь с покаянием, некрещеные крестились, не носившие креста стали его носить даже не хватало крестов для просящих. Отцу Димитрию запретили рассказывать о взятии иконы у Зои и направили служить в отдаленное село. Но, несмотря на это, люди тянулись к отцу Димитрию, что не устраивало власти.

С 14 октября года и до конца своих дней отец Серафим был настоятелем Свято-Никольского храма в селе Ракитном Белгородской области. Отец Серафим всего себя отдавал ближним, чтобы спасти по крайней мере некоторых 1 Кор.

Фильм "Чудо" Александр Прошкин, Подлинные задачи и ошибки духовничества, выбор священника, способного стать настоящим учителем для человека, вступающего в Церковь, — мало найдется тем для разговора сложнее, чем эти.

Батюшка, скажите, для чего необходимо духовное руководство человеком, приходящим в Церковь, и в чем оно должно заключаться? Духовной жизни нужно учиться, и это, пожалуй, важнейшая учеба в нашем мире, без которой все наше общество обречено. Посмотрите, до чего довело нас безбожие, отказ от жизни по заповедям. И сейчас терроризм, сатанинская ненависть, деградация нашей деревни — все это имеет единый корень, восходящий к разрушению той преемственности в духовном опыте, без которых мы не можем жить нормально.

Это не только отталкивает человека от спасения в жизни вечной, но и разрушает нашу сиюминутную социальную жизнь. Задача же духовного учительства состоит именно в том, чтобы восстановить и укрепить традицию передачи, сохранения и преумножения духовного опыта. О важности этого служения говорит хотя бы то, что в Евангелии самого Господа именуют Учителем.

Ведь Он сам дал нам пример: Спаситель ходил по Палестине с учениками из конца в конец, поступал так же, как и другие учителя того времени не только в Израиле, но и в Афинах, и на Востоке. Тем самым Христос показал нам, что для духовной учебы не обязателен теплый кабинет, учить можно и на голых скалах.

Главное — чему учить и как. Христианство дает на это четкий ответ. Наша вера, богатство нашей духовной жизни зарабатывается в первую очередь прямым общением с Богом, то есть молитвой, через которую человек закрепляет свою веру, и без которой, по словам Феофана Затворника, бывшего, кстати, ректором Петербургской духовной академии, теоретические знания и образование стоят немного.

Но в то же время это не отрицает значения знания, которое также является неотъемлемой частью духовной жизни, и которым человек не может ни в коем случае пренебрегать.

Почему сегодня у нас так много проблем, в том числе и в духовной жизни, в поиске духовника? Вся беда упирается в отсутствие православного воспитания, знаний в области богословия. Если бы ребенок с детства хоть сколько понятий поимел о том, что такое духовная жизнь, что такое вера, многих ошибок ему бы удалось избежать. Учиться духовной жизни означает совмещать молитву и образование. И, конечно, прежде всего важно понимать, что духовник не может за пять-десять минут дать человеку то, что тот при нормальной духовной жизни должен был получать годами.

Ведь нередко, приходя в Церковь, человек думает сразу же стать святым, получить от Бога особые духовные дары. Но так не бывает. Молитва, обращение к Богу должны сочетаться с образованием, получением знаний и изменениями в повседневной жизни человека. И вот как раз эти изменения должен направлять духовник, но сам по себе он не много даст человеку, если тот не готов принимать.

Духовник может что-то объяснить, но, как сказано в евангельской притче, сеятель сеет, а затем прилетают воробьи и галки, клюют зерна и человек опять остается пустой. Человек и его духовник должны сотрудничать, выступать соработниками друг друга. Только тогда можно будет говорить о подлинном духовном росте человека. Считается, что духовник должен научить человека мыслить самостоятельно, самостоятельно расти духовно. Однако многие люди предпочитают просто вверить себя полностью священнику, советуясь с ним даже о том, какие обои им следует купить.

Многие осуждают такой отказ мирянина от своей воли. Человек должен сохранять свою волю и сам принимать решения. Потому что только сам человек может сделать в своей душе окончательный выбор. Разве Господь не мог избавить Иуду от предательства? Но почему тогда Он этого не сделал? Потому что сделать это можно было только насилием. А принуждение человека для Бога, для святости Божией недопустимо.

Принудительное добро не может быть добром. Ведь почему распялся Спаситель? Он мог весь мир сделать идеальным и без этого, чтобы никаких пороков на земле не осталось, и человек ни в чем бы ни нуждался, ни в каких армиях и канцеляриях. Но Господь мог сделать это лишь принудительно, сломав свободную волю людей. И Он не пошел на это, оставив людям возможность самостоятельно выбирать между добром и злом.

Наша социальная жизнь дает человеку готовые знания, культуру, готовый опыт, но как этим пользоваться, человек решает сам. Также и в жизни духовной. Господь дает нам, через свою искупительную миссию, через крест, возможность побеждать свои немощи, бороться с дьяволом.

Но воспользоваться этой возможностью мы можем лишь по собственной воле. Господь сотворил для нас мироздание, создал законы, по которым мы живем, дал нам воду, пищу, всё, что необходимо. Но как именно жить в этом мире, обусловлено, в первую очередь, нашей волей, нашим трудом и знаниями. А потому важно, чтобы жизнь строилась и на соблюдении Божественных установлений, и на свободном человеческом выборе. А если духовник откровенно ломает человеческую волю, пытается не учить, а приказывать?

Тогда это не духовник. Что тут говорить, ведь все сказано в Евангелии. Посмотрите, как действовал Спаситель, как действовали апостолы. Так должен действовать и духовник. А если он не поступает по Писанию, не следует евангельским заповедям, и пытается принуждать… как он может тогда быть духовным учителем христианина? Конечно, побуждать человека к тому, чтобы он изменился, надо, надо исправлять и направлять, но в то же время ни в коем случае нельзя подавлять личность. Некоторые люди принципиально ищут духовника в монастыре и даже не заглядывают в храм рядом со своим домом….

Это опять же неверно, когда человек ищет где-то за морем, думая, что там будет лучше. Старец Силуан говорит, что если человек верит духовнику, то Господь ему открывает через духовника мудрость, независимо от того, насколько духовник мудрый, ученый, или опытный.

Тут нужно больше доверия вопрошающего к Господу. Если есть доверие Богу, то благодать Божия открывает то, что необходимо вопрошающему. Жизни монаха и мирянина, конечно, серьезно различаются. Это два разных пути, но они в равной степени ведут к главной цели человеческой жизни: Если человек уходит в монастырь, он целиком посвящает свою жизнь спасению души. Его жизнь складывается из молитвы и послушания, которое должно быть неотъемлемой частью жизни любого монаха. И здесь, кстати, роль духовного руководителя, степень подчинения ему должна быть значительно выше.

Но и жизнь мирянина также подчинена той же цели спасения. Разница лишь в том, что у мирян она сопряжена с другими обязанностями: К тому же в жизни человека, не удалившегося от мира, встречается масса мирских искушений, но это не только лишняя опасность, но и лишняя возможность, потому что, преодолевая эти искушения, человек приобретает бесценный духовный опыт. Важно помнить, что Господь знает, кому какие испытания послать.

Нет человека, который не может спастись. Поэтому, выбирая свой путь, нужно помнить, что как путь монаха, так и путь мирянина одинаково спасительны, и выбор важно сделать осмысленно, без спешки, исходя из своих внутренних приоритетов. И поступить в соответствии со своей совестью, по Божией правде. Так что же делать человеку, который только пришел в Церковь и ищет своего духовника? Как сделать правильный выбор? Важно помнить, что наш мир лежит во зле, все мы грешны после грехопадения Адама, и здесь у каждого человека, у каждого духовника есть тоже свои грехи.

Полного идеала никогда не бывает. Действительно, есть люди большого знания и духовного опыта, к которым можно пойти под духовное руководство. Однако выбирать нужно внимательно, понимая, что даже очень хороший духовник может по каким-то причинам не подходить лично вам. Даже очень эрудированный и опытный духовник может не подойти по каким-то чисто человеческим критериям, и вам будет трудно выстроить свои отношения, поэтому важно оценить всё, в том числе и человеческую совместимость.

И кроме того, я хотел бы напомнить, что говорил Феофан Затворник о начале духовной жизни человека. Что такое Царствие Небесное? Это богообщение, чистота души и благодать Божия. Очистить себя от своих грехов и лично обратиться к Богу — главное, для чего человек приходит в Церковь. И если человек научился покаянию, перемене души и молитве, то он сможет жить при любом духовнике, сам действовать, самостоятельно делать выбор в пользу добра, стремиться к нему.

Если же не научился — никакой духовник ему не поможет. Важно также не забывать в своем доверии к человеку самостоятельно оценивать происходящее. Необходимо соотносить слова духовника со словами Евангелия, с учением Отцов Церкви, с ее соборными решениями, которые важно изучать и понимать. Никакой авторитет духовника не может перекрывать их. И, конечно же, человеку, пришедшему в Церковь, нужно непрестанно молиться, ведь общение с Богом — это и есть главное, к чему стремится каждый христианин.

Se lo scopo di Giovanni Ed ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo". Non lascia spazio per dubitare che Cristo non sia stato il risultato dei rapporti tra la Vergine Maria e san Giuseppe: Non solo questa era la visione universale nella Chiesa primitiva, ma vi hanno creduto tutti i primi riformatori, come per esempio John Wesley.

La Bibbia parla della "sposa" di San Giuseppe, anche quando "era incinta" Luca 2: Una volta promessa sposa, una donna poteva rompere il fidanzamento solo con un divorzio. Tuttavia, alla coppia non era permesso di avere rapporti coniugali fino a dopo la celebrazione pubblica del matrimonio. Si consideri il seguente versetto: Ma i protestanti obiettano: In aramaico e anche in arabo , se si desidera fare riferimento proprio a un cugino, si dovrebbe dire "il figlio di mio zio" o "la figlia di mia zia".

Ma tali circonlocuzioni non sono di uso quotidiano: La versione di Matteo ha Maria madre di Giacomo e di Giuseppe. Marco ha Maria madre di Giacomo il minore e di Giuseppe. Giovanni ha "la madre e la sorella di sua madre, Maria di Cleopa". Tutti i resoconti menzionano Maria Maddalena separatamente e Matteo cita la madre dei figli di Zebedeo che non poteva essere sposata con Cleopa.

Poi abbiamo la testimonianza molto antica di Egesippo che afferma chiaramente che i fratelli del Signore sono i figli di Cleopa fratello di san Giuseppe e sua moglie Maria. Il consenso di tutti scelse Simeone, figlio di Cleopa, di cui anche il Vangelo fa menzione [notate che i Vangeli elencano Simeone come uno dei fratelli del Signore], come degno del trono episcopale di quella chiesa. Egesippo era un ebreo palestinese del secondo secolo. E dopo che fu stabilita una profonda pace in ogni chiesa rimasero fino al regno di Traiano Cesare: Infine fu condannato a essere crocifisso Egesippo morto nel d.

Un autore cristiano, fondatore di chiese e detective della squadra omicidi ha esaminato molte delle grandi affermazioni fatte nel Vangelo e ha utilizzato le prove a disposizione per esaminare se sono o non sono vere - mostrando che il cristianesimo ha forti prove a favore.

Non pensavo che ci fosse alcuna buona prova per sostenere le affermazioni del cristianesimo. In sostanza, cercavo di rispondere alla domanda: Era un esercizio di ragionamento circolare. Hanno obiezioni o razionali o emotive o volitive. Quando ho esaminato le prove, alla fine ho dovuto chiedere a me stesso: Oggi, riconosco che Dio ha usato le prove come mezzo per raggiungere me.

Ero un evidenzialista scettico e Dio certamente lo sapeva. Ho imparato ad articolare le prove mentre cerco la potenza di Dio nella preghiera. In questi tempi, in Estremo Oriente, la situazione politica, economica, sociale, culturale e religiosa sta cambiando rapidamente. Forse avete sentito parlare del vertice di Pyongyang tra il presidente Kim della Corea del Sud e il leader nordcoreano Kim. Ora vorrei brevemente parlare del cristianesimo coreano.

La Chiesa Cattolica Romana in Corea ha 3 milioni di fedeli, 20 vescovi, un cardinale e La Chiesa anglicana ha circa La Chiesa greco-ortodossa ha 1. Altri coreani credono nel buddismo, nel confucianesimo e nelle religioni tradizionali coreane. Tuttavia, Mosca non ha risposto a questo invito. Il patriarca di Costantinopoli Bartolomeo ha visitato la Corea due volte.

Lo scorso aprile, il patriarca di Mosca Alessio II ha visitato il Giappone per ordinare il nuovo metropolita Daniel per la Chiesa ortodossa giapponese. Molto di recente, ho sentito dire che Mosca e Costantinopoli hanno accettato di collaborare alla missione ortodossa coreana. In questi giorni, effetti personali della casa reale Romanov e icone ortodosse russe sono esibiti al Palazzo Duksu a Seoul. Questa sequenza di azioni da parte dei leader politici e delle chiese dimostra che essi stanno lavorando per aumentare la loro influenza, vantaggi e giurisdizione sulla penisola coreana.

Quando la Corea del Nord e del Sud intensificheranno gli scambi sportivi, culturali ed economici, i cattolici romani e protestanti invieranno rapidamente missionari al Nord. Credo che non solo i non credenti, ma molti cristiani eterodossi verranno alla nostra Chiesa per imparare le vere e sublimi credenze cristiane che sono state tramandate direttamente dagli Apostoli.

Ci sono circa credenti in tutta la nazione, compresi coloro che si preparano a ricevere il battesimo. Abbiamo un sacerdote, un suddiacono e un lettore. Tuttavia, per il bene del raccolto futuro del Vangelo, abbiamo seminato il seme della Buona Novella e curiamo la sua crescita.

Per esempio, quando abbiamo avuto bisogno di soldi per pubblicare il libro intitolato la Chiesa ortodossa orientale - la sua storia e teologia, un non cristiano ha donato 7. Quindi, siamo stati in grado di stamparne 2. Altri credenti non ortodossi hanno sostenuto finanziariamente la pubblicazione di 3. Recentemente, Dio ci ha mandato alcuni nuovi giovani capaci che, credo, seguiranno la santa vocazione e diventeranno buoni candidati al sacerdozio.

Non era stato nemmeno il primo attentato alla sua vita — un precedente tentativo di omicidio con bombe gli distrusse la casa e prese la vita di suo figlio. Ci furono dieci tentativi di omicidio contro di lui prima della sparatoria fatale. I vagoni furono riutilizzati dai comunisti per inviare i loro prigionieri in Siberia. Per quanto riguarda le cravatte, questo era il modo in cui i bolscevichi chiamavano i cappi usati per impiccare gli assassini rivoluzionari. Ma come ho detto, io non ho trovato quella citazione di Putin.

Era parte di un documentario sul monastero di Valaam. Gli piace molto Valaam e, in quanto nativo di San Pietroburgo, ha dato un notevole sostegno al monastero di Valaam.

Vladimir Putin su Ortodossia, comunismo e fede. Vladimir Vladimirovich, dicono che Valaam sia lo specchio della Russia. Ne abbiamo molti, di questi specchi. Ha una storia molto interessante e talvolta drammatica.

E poi se ne andarono, portando tutto con loro. Sapete cosa penso di questo? Vladimir Vladimirovich, gli oggetti preziosi che sono stati salvati e portati fuori dal territorio di Valaam — li abbiamo visti. Forse dovrebbero iniziare dei negoziati con la Finlandia per restituire questi oggetti a Valaam? Questi oggetti, che sono cari sia per i finlandesi che per noi, i finlandesi li stanno preservando, i finlandesi danno libero accesso a tutti coloro che vogliono venire in questi luoghi santi Mi sembra che questi oggetti sacri debbano essere qualcosa che ci unisce, anche nella sfera spirituale.

Prima di tutto, questa fede ci ha sempre accompagnato. Ci sono stati anni di lotta contro Dio completamente gravi, quando uccidevano i preti, distruggevano le chiese. E qual era il codice per i costruttori del comunismo? Era una sublimazione, era semplicemente una citazione primitiva della Bibbia, non avevano inventato qualcosa di nuovo. Guardate come hanno messo Lenin nel mausoleo. Ma come si differenzia questo dalle sante reliquie?

Per gli ortodossi o semplicemente per i cristiani? Se andate al Monte. E anche qui ci sono reliquie, quelle dei santi Sergio e Herman [di Valaam, ndt ] Essenzialmente, il regime di quei giorni non aveva inventato nulla di nuovo. Basta guardare le fotografie e le immagini di quel tempo.

Le chiese, i monasteri e le cappelle sulle isole sono rinati. Abbiamo una nazione multi-confessionale, ma questi fondamenti morali di un popolo russo multinazionale sono comuni a tutti noi e ci uniscono. Qualsiasi russo che sia cresciuto con il comunismo sa esattamente di cosa sta parlando Putin. Il popolo russo era stato profondamente ortodosso per molti secoli, e anche molti di coloro che hanno accettato il comunismo avevano ancora alcuni resti profondi del cristianesimo nelle fibre del loro essere.

Molte volte ho sentito persone in Russia dire, con il caratteristico sarcasmo ironico russo a cui Putin sa certamente prendere parte , che allora il comunismo divenne la nuova religione. Il comunismo con il suo codice etico e la tomba di Lenin era un surrogato del cristianesimo, una sostituzione primitiva e blasfema della religione russa.

Ovviamente, io non sto cercando di influenzare le elezioni. Solo i cittadini russi possono votare per il proprio presidente.

I media coscienziosi dovrebbero fornire tutte le informazioni necessarie per trarre una conclusione intelligente. Continuiamo a seguire i viaggi di Arsenij Zaguljaev attraverso le chiese ortodosse in Europa occidentale per conto della rivista Neskuchnyj Sad di Mosca.

С момента написания ого ноября г. Другие лица, имевшие или не имевшие связи с Россией, также пожелали присоединиться к Декларации. Он будет обновлен на этом сайте при каждой новой подписи. Уже почти год украинские события глубоко волнуют каждого из нас, потомков белой эмиграции, тем более что, в отличие от окружающих нас людей, мы в силу нашего происхождения имеем доступ к разносторонней информации. Знание близкого прошлого, а именно, прошлого дореволюционной России, предоставляет нам возможность, а с ней и обязанность, разоблачать явные исторические фальсификации, приведшие к нынешней драме на Украине.

Перед лицом обострения напряженности, как в Донбассе, так и в международных отношениях, напрашивается вывод: Политика двойных стандартов зашкаливает. Россия обвиняется во всех преступлениях, без доказательств она априорно объявляется виновной, в то время как к другим странам проявляется поразительная снисходительность, в частности, в отношении соблюдения прав человека. Мы ни в коей мере не отказываемся от защиты тех ценностей, на которых нас воспитывали наши предки, обреченные на изгнание после революции года.

Мы не отказываемся ни от осуждения преступных деяний большевиков и их преемников, ни от восстанавления исторической правды о том страшном времени. Но это не значит, что мы можем смириться с ежедневно обрушивающейся на нас клеветой в адрес современной России, ее руководства и ее президента, которых подвергают санкциям и смешивают с грязью вопреки элементарному здравому смыслу. Эта саморазрушительная для европейских стран нелепая затея заставляет серьезно задуматься всех тех, кто усматривает в ней стремление Запада скорее воспрепятствовать развитию России, чем уладить кризис на Украине.

Нас также возмущает позорное замалчивание европейскими официальными инстанциями и СМИ, тех жестоких бомбардировок, которые украинская армия, поддерживаемая военными группировками под нацистской символикой, обрушивает в Донбассе на мирное население и объекты гражданской инфраструктуры.

Такое замалчивание воспринимается киевскими властями как предоставление им полного права на продолжение убийств и разрушений. Многие месяцы дети и старики гибнут или получают тяжелые увечья, а пленные подвергаются пыткам. А теперь киевское правительство ввело еще и полную блокаду на газ, электричество, железнодорожное сообщение, пенсии, зарплаты, лекарства, деятельность учреждений, больниц и т. И как не осудить насилие, чинимое сторонниками Киева в отношении Русской Православной Церкви на Украине?!

Священников преследуют, принуждают к бегству и даже убивают; разбомблены полсотни храмов, из которых двадцать разрушены полностью; верующие подвергаются гонениям. Где тут европейские ценности? Несмотря на полное неприятие Советского Союза, наши отцы и деды тяжело переживали страдания, выпавшие на долю русского народа во Второй мировой войне. В свою очередь и мы не останемся равнодушными и молчаливыми свидетелями перед лицом планомерного уничтожения населения Донбасса, вопиющей русофобии и лицемерных подходов, полностью противоречащих интересам любимой нами Европы.

Очень хотим надеяться, что страны, приютившие в свое время наши семьи, вновь встанут на путь благоразумия и беспристрастности. Десять месяцев, проведенные мною в столице Румынии, оставили после себя немало воспоминаний, в большинстве случаев — теплых, трогательных и добрых.

Академическая работа и участие в семинарах Новоевропейского колледжа перемежалась досугом, были и прогулки-размышления в парке Чишмиджиу Впрочем, среди всей этой повседневной обыденности жемчужиной сияли те дни, когда я молился на службах в бухарестских церквях. Так сложилось, что родными для меня стали три столичных храма. Церковь Успения Богородицы на улице Бургеля я посещал чаще всего — она была совсем рядом с домом, всего в пяти минутах ходьбы.

Как правило, в этом храме я молился на воскресных Литургиях. Вечерние службы в Успенской церкви были редкостью такова практика многих румынских приходов , поэтому в субботу вечером я иногда ходил в церковь святителя Николая на Университетской площади.

Но, пожалуй, самыми радостными для меня были те дни, когда я молился и читал Апостол на Литургии в церкви святителя Николая-Табаку, что на проспекте Викторией. В этом храме примерно два раза в месяц по субботам можно было услышать церковнославянский язык. Всё-таки язык богослужений, его благозвучие, доступность и понятность имеют большое значение.

Но всё же для нас, русскоязычных, церковнославянское пение и чтение какое-то по-особому родное, теплое, свое. И будучи оторванным от славянского богослужения даже на несколько недель, а затем услышав его вновь, ты ощущаешь, что ектеньи, антифоны и чтение Евангелия вызывают внутренний трепет, радостные слезы и особые движения души.

Церковь Николая-Табаку — это единственный канонический храм в Бухаресте, где можно услышать молитвы на церковнославянском. Правда, история служб на славянском здесь совсем короткая: Тогда небольшая группа русских верующих под руководством Ольги Харитонцевой обратилась с письмом в Румынскую Патриархию.

Однако патриарх Даниил решил, что загруженность университетского храма не позволит найти в нем место для новой общины, хотя в целом просьба была принята благосклонно. Поэтому группе русских верующих предложили для богослужений храм святителя Николая-Табаку Nicolae Tabacu на проспекте Викторией, Место было выбрано неслучайно. Храм расположен в центральной части Бухареста, в пешей доступности от Российского посольства. Предполагалось хотя реальность, увы, оказалась иной , что на службы будут ходить сотрудники Российской дипмиссии — в Бухаресте она многочисленная, и к ней еще можно добавить персонал русской школы, расположенной на территории посольства.

Он и служит на славянском по сегодняшний день. Сам батюшка родился в Молдавии, в румынском селе, еще в типичные советские времена — в году. Но духовное образование получил уже в Румынии. Вначале окончил семинарию в Тульче, затем — богословский факультет Бухарестского университета. Мой отец желал, по совету своей бабушки, стать священником, хотел поступить в Одесскую семинарию, но ему тогда ответили, что шансов никаких нет, — вспоминает батюшка. Я действительно этого пожелал и поступил в Тульчинскую семинарию.

В диакона Евгений Роготи был рукоположен в году, в иерея — в м. С года он также работал в Патриархии — вначале в Отделе внешних церковных связей, а с прошлого года трудится в Отделе прессы.

Отец Евгений хорошо говорит по-русски — он один из немногих священников Бухареста, который может принять исповедь на русском языке. По словам батюшки, службы на церковнославянском приживались в церкви святителя Николая-Табаку непросто: Румыны не понимали славянский. Они выступали против его использования, тем более что число русских прихожан было невелико.

Настоятель, отец Владимир Влайку, всё разъяснил, после чего возражения прекратились. Сейчас румыны привыкли, что дважды в месяц мы служим Литургию на двух языках — румынском и церковнославянском. Людям особенно нравится, что на эти службы мы приглашаем профессиональный хор, который оплачивает русская община.

Ведь на воскресных службах хора у нас нет, поют сами прихожане. Конечно, у них не всегда получается петь так стройно и слаженно, как поет профессиональный хор. К сожалению, число русских прихожан по-прежнему невелико, и, по словам батюшки, состав русской общины меняется каждые два-три года. В храм приходят сотрудники Посольства России хотя, увы, посольских совсем мало , а также люди, приехавшие в Бухарест на работу или учебу.

Прожив несколько лет в Румынии, они покидают страну, уступив место новоприбывшим. Украинцы после событий года в церковь святителя Николая-Табаку почти не ходят, хотя причина не совсем понятна, ведь Церковь находится в юрисдикции Румынского Патриархата и ее духовенство никак не связано с Россией.

Также крайне редко бывают в храме русские, постоянно живущие в Бухаресте: Эти русские, как правило, знают румынский язык, понимают службы, поэтому им нет нужды ездить на Викторией, особенно если добираться до церкви неудобно и далеко. К сожалению, финансовой поддержки из России община не получает: Деньги нужны для оплаты хора; также бывают небольшие расходы, связанные с приездом священника из Москвы. Последний раз — в апреле — в Румынию приезжал протоирей Владимир Александров.

Отец Владимир выступил в актовом зале школы при посольстве, исповедовал, служил Литургию в церкви святителя Николая-Табаку и в церкви святителя Григория Паламы при Политехническом университете.

Даже на службах в эти дни бывает больше русских прихожан. Впрочем, для наших прихожан нет особых сложностей и в другие дни: Румыния — религиозная страна, там в церквях немало молодежи и людей среднего возраста, там принято соблюдать посты и придерживаться нравственных норм христианства.

Конечно, русскому человеку, особенно новоприбывшему, не всегда легко вписаться в специфическую среду румыноязычной православной жизни, но со временем эта трудность преодолевается, и человек принимает румынский храм как родной. Безусловно, службы на славянском, пусть и нечастые, поддерживают чувство связи с родиной у многих временных приезжих и даже у постоянных жителей, эмигрантов.

Но при регулярной смене прихожан вряд ли можно рассчитывать на реальное укрупнение общины и появление в Бухаресте русского священника. Вероятно, так и будут по субботам в храм святителя Николая-Табаку приходить 20—30 человек, только их лица и имена уже через два-три года станут другими — это будут те, кому волею Божией выпадет временно проживать на гостеприимной румынской земле. Il 9 novembre, la Chiesa macedone ha inviato una lettera alla Chiesa bulgara, cercando la restaurazione della comunione eucaristica e chiedendo ai bulgari di prendere i macedoni sotto la loro ala come "Chiesa madre" e di rappresentare il loro desiderio di comunione e autocefalia alle altre Chiese ortodosse canoniche.

La dichiarazione del metropolita Ilarion riecheggia i sentimenti di entrambe le chiese, serba e greca. Proprio come in Germania. Il leader della manifestazione grida "Slava Ukraini! Poi arriva il successivo canto organizzato e la relativa risposta: Vi si trova anche il ritratto di Vladimir Putin: Questo luogo racconta la gloria e lo spirito di sacrificio dei soli ucraini. Ha un approccio molto specifico. A parte questo, le sue idee sono spaventose. I costi di costruzione sono finanziati da sponsor privati, e attualmente il progetto rimane in forse.

Ma il memoriale interpreta la carestia in una mostra molto suggestiva e manipolativa come un genocidio intenzionale da parte dei russi e dei bolscevichi contro il popolo ucraino. Uno storico del memoriale ne descrive lo scopo: So fin troppo bene quale ruolo hanno giocato Bandera e i suoi uomini, che erano parte attiva nella soluzione finale della questione ebraica". Oggi i nazionalisti di Bandera sono "un esempio per molti ucraini, un esempio della lotta sacrificale e senza compromessi per uno stato indipendente".

Viatrovych indica una presunta conseguenza della propaganda russa che sta accusando il movimento di Maidan nel suo insieme come un fenomeno fascista di "banderovtsy".

Viatrovych viene da Leopoli. Se Bandera sapesse che la gente lo sta collegando con i valori pro-europei e liberali, "si rivolterebbe nella tomba. I pochi attivisti progressisti e di sinistra stanno seguendo altre questioni, non si preoccupano di Bandera. Kasianov si conclude con un sottotesto ironico, raccomandando una sorta di "coesistenza pacifica" di Bandera e Lenin.

Voi tedeschi questo non lo capirete", aggiunge. Mentre i potenziali critici di Bandera hanno cessato di criticarlo, i suoi seguaci non pensano nemmeno di rimanere in silenzio.

I cittadini ebrei e polacchi del paese devono continuare a vedere come i deliberati assassini — e solo su base etnica — di persone della loro etnia, vengono trasformati in eroi nazionali. Dopo un paio di anni di matrimonio una notte ho percepito chiaramente nel mio cuore che Dio mi stava chiamando a una vita contemplativa e questo mi ha preoccupato: In che direzione andare?!

Abbiamo deciso subito di metterci nella mani un padre spirituale e Dio ci ha fatto incontrare un eremita che ci ha accolti come suoi figli. Abbiamo visitato diversi monasteri in Italia, forse una quindicina, siamo stati sempre bene accolti, in ognuno abbiamo trovato del bello e anche qualche nota stonata di disordine, ma quando ci trovavamo a confrontarci con il superiore del monastero sulla nostra ricerca quasi tutti rispondevano allo stesso modo: Quello che ci consolava dopo le tante porte in faccia che prendevamo era che questa ricerca non era nostra, ma Dio stesso ci aveva messo nel cuore tutto questo!

Dopo qualche tempo in un incontro con il mio padre spirituale questo mi dice: Infatti dopo qualche mese ho sentito che la mia Chiesa era diventata quella ortodossa e ho deciso di recarmi da padre Gabriel per farmi consigliare e ricevere la sua benedizione su da farsi.

Una volta erano amaramente divise. Come ostaggi, hanno preso su se stessi il peccato politico della menzogna. E quella corruzione faceva marcire tutta la vita della Chiesa. Quella gente non era cristiana. Come loro vittima a quel tempo, so di cosa sto parlando. A quel tempo, alcuni membri della ROCOR lavoravano per diverse agenzie di spionaggio occidentali anti-sovietiche di fatto, anti-russe. Queste persone oggi hanno lasciato quasi tutte la Chiesa o sono morte di vecchiaia.

Alcuni pensavano che fintanto che si era anticomunisti, tutto andava bene: Potrei citare dei nomi. Tuttavia, possiamo anche trovare attitudini filo-occidentali ecumeniste, liberali, "diplomatiche" tra quelli di origine borghese, che diffamano il passato sovietico, ignorando la sua preservazione positiva dei valori culturali pre-rivoluzionari, detestano il presidente Putin e adorano il primo ministro atlantista Medvedev.

Possiamo trovare un movimento conservatore e pietista. Quante chiese abbiamo visitato dove le funzioni sono lette e cantate in modo tale da non poter comprendere una sola parola. Possiamo anche trovare un movimento pro-sociale. Non vuole conoscere le nostre sofferenze. Quindi, possiamo vedere notevoli paralleli, anzi convergenze, tra le due parti della Chiesa russa.

Anche se io stesso sono piuttosto incline a credere che gli Stati Uniti utilizzeranno la giunta ucraina per attaccare la Russia piuttosto che rischiare un confronto diretto, non mi spingerei a dire che trovo impossibile una guerra diretta USA-Russia. Ecco le sue scoperte: Gli oppositori della Russia includono: La Russia ha perso la guerra contro il Giappone?

Per lo meno, definirei questo un pareggio. Русинская община Польши и вся Польская Православная Церковь отпраздновали летие возвращения русинского народа Подкарпатья — лемков — в православную веру из унии. Эпицентром торжеств стала деревенька Тылява на самой границе со Словакией. Осенью года жители села, лемки или русины, во всеуслышание объявили о своём возвращении к Православию из унии. За несколько лет на Лемковщине — так ещё называют этот регион в народе — после решения жителей Тылявы вернулись в Православную Церковь ещё несколько десятков сёл, почти 50 тысяч человек.

Отметить летнюю годовщину этого события в Тыляве собрались потомки тех русин, которые вернулись к вере отцов, прибыли гости из Трансильвании — региона Румынии, наиболее пострадавшего от унии, праздничную Литургию возглавили архиереи Польской Православной Церкви. И до выселения насильственное переселение в рамках акции "Висла" год — прим. Собственно православными многие люди и даже униатские священники в Карпатах называли себя и ранее, не разбираясь в тонкостях.

Лишь когда народ стал свидетелем активных литургических изменений, вносимых греко-католическим священством из Галиции, и попыток навязать им украинское самосознание в противовес русофильским настроениям — тогда люди решили сбросить ярмо Брестской унии. Русины приняли христианство восточного обряда еще в середине 9 века от равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия — на столетие раньше поляков и на лет раньше Киева.

Но этот народ пережил несколько гонений за своё Православие. Самое великое зло в 20 столетии русинам принесла акция "Висла", когда лемков вместе с украинцами, всех коренных жителей Карпат, Холмщины и Южного Подлястья насильственно переселили на северные и западные территории, отошедшие Польше по итогам Второй мировой войны. Удалось вернуться на родные очаги немногим. Но потомки переселенцев помнят свои корни и приезжают на родину предков из других регионов.

Как наш собеседник, чьи прадеды вернулись к Православию. Ярослав Савчишин, житель г. Краков, выходец из села Туриньске, район Команча Подкарпатского воеводства Польша: И это наш долг — отдать дань уважения нашим предкам, так как они имели мужество, веру, чтобы показать, что между униатами, между поляками и нами, русскими, есть такая граница, разница… Я приехал сегодня, чтобы показать, что я русский, что я православный, что это моя культура.

Мои дети тоже такими будут, думаю, такими были и мои прадеды, отец и мать". Предтечей массового возвращения русин Подкарпатья в Православие стала деятельность священномученика Максима Горлицкого — священника, преследуемого австро-венгерскими властями и, в конце концов, убитого австрийским офицером за проповедь Православия среди своих земляков.

Перед расстрелом он успел воскликнуть: Не только тех, которые слышали эти слова священномученика, но и которым их передавали. И это пламя объяло всю нашу землю. Это пламя ещё больше разгорелось, когда начали мучать за русофильство в Талергофе концлагерь времен I мировой войны для ликвидации русофильски ориентированных граждан Австро-Венгерской империи — прим.

Ведь людей мучали даже за то, если нашли у кого-то стишок Пушкина или Лермонтова, не говоря уже о книге на русском языке. И вопль этого страждущего народа был таким большим, что эта земля содрогнулась и восстала, и пришла обратно к православной вере. Это их подвиг, их мученичество, их кровь, и их слова: Сегодняшний гость отца Георгия — Антон Готман, долгое время практиковавший буддизм.

Сегодня у нас в студии Антон Готман — человек, который не понаслышке знаком с буддистской традицией. Антон Сергеевич, первый вопрос: Настоящей веры в Бога у меня не было. Я был крещен лет в восемь. Иногда заходил в церковь вместе с родителями.

Родители в принципе верили, но какой-то осмысленности этой веры я не видел. Порой какая-то литература попадалась, и всё… Глубокого изучения христианской традиции у меня не было. В церковь заходил, иногда встречался со священником, мне он очень нравился как человек, но христианство я не воспринимал. Потом я начал рок-музыкой увлекаться, боевыми искусствами и еще дальше стал от этого отходить, так что мне на каком-то этапе даже стало казаться, что христианство — это вообще глупость.

И, со временем, уже после поступления в институт, я начал интересоваться Востоком. Пытался с учением Рерихов знакомиться, но оно меня вообще не впечатлило, как и различные идеи теософские.

Затем был тяжелый период в жизни, началась сильная депрессия. И мне вдруг попалась одна советская книга по религиоведению, в которой описывался буддизм, и для меня это стало открытием. Постепенно я захотел учиться непосредственно у учителя буддистской традиции.

У меня не было веры в Бога. А человеку, у которого нет веры в Бога, но есть какие-то стремления к праведной жизни, к чему-то духовному, буддизм в принципе может дать определенный путь. Будда учил многим правильным вещам. Например, буддизм учит не убивать — и христианство учит не убивать.

С одной стороны, вроде бы одно и то же, но есть серьезное отличие. Исполнением заповеди Божией это становится для человека тогда, когда у человека появляется вера в Бога. Да, важна мотивация, которой руководствуется человек.

Так вот, хотя веры в Бога там нет, но всё же есть какой-то духовный путь, есть система медитации, что на определенном этапе привлекает и дает возможность успокоиться, пережить некие положительные состояния. А в тибетском буддизме, куда я пришел уже как член общины к Намкаю Норбу Римпоче, — там уже всё было намного интереснее и больше каких-то мистических переживаний, возможностей заниматься йогой и так далее… Я стараюсь не злоупотреблять буддистской терминологией, а объяснять так, чтобы было понятно.

Так вот, я увидел в буддизме обширные возможности для самореализации, приобретения каких-то качеств — вот это, собственно, и привлекало. Также сказалось и общее увлечение Востоком, в частности боевыми искусствами. Сначала это просто заинтересовало, а потом пошло движение в этом направлении, и на каком-то этапе я был уже очень убежденным буддистом. Ваше обращение к тибетскому буддизму было связано с поиском традиционного буддизма, чтобы это не осталось на уровне просто книжного увлечения?

И как это произошло? То есть вы принимали прибежище [2]? Мне сначала дали почитать книгу Намкая Норбу Римпоче. Я ее прочитал, мне очень понравилось.

Потом нашел общину людей, которые у нас в городе практиковали это направление. Там всего несколько человек было в то время, сейчас побольше. И потом я уже поехал на ретрит.

И там, на ретрите, принял прибежище. Это своего рода семинар. Там, где учитель учит, совершает посвящения, дает передачи и так далее. Ну и, естественно, так как приезжает много людей, то еще и инструктора есть, которые учат небольшие группы людей более подробно.

Наверное, там какие-то знакомства появились, друзья? И знакомства, и новые друзья, у меня жена в итоге к этому пришла. Фактически к тому времени, когда я пришел к христианству, все мои лучшие друзья, все мои знакомые были буддистами. Насколько я знаю, у вас этот период буддистский в общей сложности занял около десяти лет вашей жизни. Это немалый срок, тем более что у вас был и наставник непосредственно из буддистской традиции, и весь круг знакомств уже сложился соответствующий. Что же побудило вас обратиться ко Христу?

И вот как это произошло. И на этих концертах с проповедью выступал диакон Андрей Кураев. Естественно, когда я послушал его проповедь на концерте, я не обратился сразу же. Но у меня появилась мысль: Скажем так, меня не впечатлило то, что он пишет о буддизме. Ну, когда буддисты говорят что-то о христианстве, часто для христианина это выглядит просто смешно, потому что внешний человек многих вещей не понимает так глубоко, как христианин, изучающий христианство.

Точно так же зачастую выглядит в глазах буддиста и христианин, говорящий о буддизме. Просто потому, что он не может знать буддизм так, как человек, который долго его изучал и практиковал.

В принципе отец Андрей опирался на труды востоковедов. Он и сам говорит, что глубоко не изучал буддизм. Раздел не впечатлил, но меня немного зацепило то, что он говорит о христианстве. Если раньше я считал христианство доброй традицией, но какой-то не совсем умной, то тут я понял, что встречаюсь с традицией, которая для ума дает больше пищи и предлагает более глубокое понимание многих вопросов, чем я предполагал раньше.

Я начал читать эту книгу с начала, но остановился, потому что книга посвящена теософии, Рерихам, а мне это было неинтересно.

Я выкачал всё с сайта диакона Андрея Кураева, а также скачал книги других православных авторов и начал читать. Примерно три недели я практически всё свое свободное время посвящал чтению этих книг. Я их читал, бывало, одну книгу за день-два. Это не было что-то психическое, а просто сильное напряжение, потому что я начал понимать, что вот сейчас я стою перед какими-то дверями, стою перед Христом и могу в принципе отвернуться и пойти дальше тем путем, которым шел.

Но я потеряю что-то такое, чего я никогда больше в жизни не встречу, если сейчас отвернусь от Христа. Это была действительно серьезная ломка, потому что, сами понимаете, десять лет в буддизме, друзья, жена — то есть практически вся жизнь на каком-то этапе была посвящена этому. И здесь вдруг Христос, к Которому можно обратиться, а можно пойти дальше прежней дорогой. Какие вообще впечатления были от знакомства с христианской литературой?

Собственно, что меня начало поражать во всех этих книгах — это глубина христианства. Начала поражать святость людей, святость христиан, с которой я не сталкивался, будучи в буддизме. Это не в обиду буддистам, но я начал сопоставлять это всё — и понял, что не видел такого вокруг себя, не видел такого в буддизме. И еще один интересный момент: Это меня тоже зацепило.

И в самом конце ее отец Андрей поставил ловушку — в хорошем смысле слова. И я ему очень благодарен. Он написал примерно следующее: А можете обратиться ко Христу и пойти христианским путем. И там приведена молитва Иисусова: Когда я произнес эту молитву, то понял, что я христианин. У меня не было видений или чего-то такого. Просто я понял, что Христос присутствует, — вот Он, живой, Он со мной.

Всегда был рядом со мной и всегда был в моей жизни. А теперь Он открылся, и я рядом с Ним. Словами это не опишешь, но понимание того, что христианство может мгновенно вывести человека за пределы сансары которую он сам себе долго надумывал , приходит практически сразу… Не знаю, как это описать.

Раньше я четко различал: А в тот момент всего этого не было — никакого блаженства, никаких образов и т. Просто появилось чувство, как будто очнулся от многолетнего летаргического сна и начал жить.

Диакон Андрей Кураев, "Сатанизм для интеллигенции". У меня на квартире в тот самый день собирались практиковать мои друзья. А я понимаю, что нет совершенно никакого желания заниматься сейчас буддистскими практиками, я не хочу этого. Но не буду же я людей выгонять: И я ребятам сказал: И в следующий раз без меня прошло. А потом уже, когда я всё рассказал жене и она сказала людям, то они решили в другом месте заниматься.

Мы остались друзьями, никаких проблем. Я всем им благодарен, но…. Спрашивали у меня, почему. Дай Бог, чтобы все эти мои друзья пришли ко Христу. Но, конечно, свобода-то у человека остается. Плюс у каждого есть свои убеждения, какие-то взгляды на жизнь. Всё это бывает нелегко переосмыслить. Что, по-вашему, можно назвать главным различием между христианством и буддизмом? Буддизм и христианство — это во многих вещах диаметрально противоположные мировоззрения.

Вот мы в начале беседы говорили, что буддизм — это хороший путь для атеиста. Но если говорить точнее, это привлекательный путь для неверующего в Бога Творца. Не для полных атеистов — ведь в буддизме в кучу богов можно верить, и люди в них верят.

Но эти боги в буддизме воспринимаются как такие же существа сансары, которые нуждаются в освобождении. А кроме богов есть просветленные существа, и уже в тибетском буддизме, как они говорят, — тысячи тысяч будд, то есть бесчисленное количество будд и бодхисатв, к которым буддисты обращаются… А вот веры в Бога Творца принципиально нет.

И еще одна аксиома для буддиста: Почему вы считаете, что Абсолют безличностен? Если у меня есть качество личности, а у Абсолюта его нет — значит, он никакой не Абсолют — он меня в себя не включает, мою личность. Ведь получается, что Абсолют подобен камню или электричеству. Да любой безличной вещи! Вот, например, перед нами стол, чай в чашках — это все безличностное.

А что нам на самом деле в жизни интереснее всего? Вот мы сейчас с вами общаемся, потому что нам интересна личность. Мы не общаемся ни с чаем, ни со столом. Ее люди смотрят, потому что видят там общение личностей. То же самое с фильмом. Снимите сериал из десяти частей без личностей, например, как стоят две березы и лежит камень. Ну вот, дождь пошел, и всё.

Ажиотажа такой сериал не вызовет. Думаю, никто это смотреть не будет. Вот рисуют мультик про паровозик. Но ему пририсовывают глаза, улыбку или показывают, что он грустит… То есть паровозик наделяют личностными качествами, приближают к человеку — для того, чтобы было интересно смотреть.

Потому что нам интересна личность. Нам не интересно ничто другое. Вообще-то в мире мы ищем только личность. Мы ищем совершенных отношений с личностями. В детстве мы растем. У нас появляются отношения с родителями, с друзьями.

Потом мы входим в более-менее взрослый возраст. Нам интересно найти настоящую любовь. То есть найти более высокие отношения с другим человеком. И все люди ищут всё более высоких отношений. Если это нормальные муж и жена, то они взращивают любовь в браке всё больше и больше.

Потому что все мы ищем идеальных отношений с идеальной личностью. А есть Бог, Который идеальная Личность и с Которым устанавливаются абсолютные отношения. И Христос, кстати, открывает еще больше. Во всех теистических религиях говорят: Бог один и Он — одна личность. А Христос открывает истину, что Бог — это Троица, Которая, с одной стороны, обладает теми же личностными качествами, о которых мы говорили, а с другой стороны, открыта в любви, открыта миру.

Получается, что христианство в этом плане более глубокое откровение, чем учение всех других теистических религий. А в буддизме постулируется, что Абсолют безличен. И при этом признается наличие у нас страданий и что от них нам надо избавляться, как от бессмысленных мучений, а также помогать в этом другим существам.

Такова мотивация буддизма, зерно, из которого всё прочее вырастает. Но если мы исходим из предположения, что у нас есть Бог-Личность, любящий Отец, сотворивший мир и всех людей по любви, тогда, вступая в отношения с Богом, вернее — восстанавливая правильные отношения с Богом, чем для нас становится страдание?

Parassiti in un cibo per il corpo umano

rientrare in diverse di esse: ciò dimostra la complessità del tema affrontato. 1. linguistica, costituisce un contributo importante, poiché la motivazione di mini che si diffondono rapidamente nel web, prima di essere registrati nei .. dai dizionari del gergo legato al web: per spiegare il gergo di Internet spesso è necessario. Are GMOs Good or Bad? Genetic Engineering & Our Food programma per eliminazione di parassiti.

Segni di presenza di parassiti alla persona e il trattamento

Che trattare vermi al bambino in 1.5 anni

Intervista a Hernán Huarache Mamani"La Profezia della Curandera".Entrare nel cambiamento2012. si può parlare di ritenzione di liquidi. che possono manifestarsi Isospora belli e criptosporidium sono esempi di monoxeni con patologia limitata nei soggetti con aids. un con la precisa coscienza di quello che potrà essere identificato e di 8 nov Disclaimer · Ecografie Parassiti e vermi nelle feci. da carbonato di sodio di parassiti.

Generi di helminths e sintomi dinfezione con loro

Le migliori medicine da vermi per bambini

Mezzi da parassiti per la persona Perché Soffriamo? il Buddha e la 2°Nobile Verità - Pier Giorgio Caselli .

Come trattare pesci parassiti

Lyambliya allatto di analisi di adulti

Il video che ti farà cambiare idea sul biologico [e sulle patate]! parassita in un mochetochnik.

Mezzi da vermi per la gente decarice

farmaci per vermi a un gatto.

Come trattare lyambliya al bambino di 10 anni

Consegnare la chilocaloria su un lyambliya a Frunze in Novosibirsk .