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Facciamo un esempio di tali opposizioni:. Nel secondo caso la prosa artistica viene realizzata insieme con la poesia come parte.

Только неодинаковое может интегрироваться. Рост семиотической спецификации, наблюдающийся как постоянная тенденция в истории культуры, является стимулом для интеграции отдельных языков в единую культуру. Природа культуры непонятна вне факта физико-психологического различия между отдельными людьми. То, что отличает человека от другого, равно как и природа этих различий, как правило, игнорируется. Основой для этого служит представление о том, что различия между людьми относятся к сфере вариативного, внесистемного и с точки зрения познавательной модели несущественного.

Так, например, при рассмотрении элементарной схемы коммуникации представляется совершенно естественным предположить, что адресант и адресат обладают полностью идентичной кодовой природой. Ad esempio, esaminando lo schema elementare della comunicazione, sembra abbastanza naturale presumere che emittente e ricevente hanno una natura codicale completamente identica. The shift from writing to image, from the medium of the page to that of the screen and from meaning conceived through a logic of time to meaning perceived through a logic of space, will produce far- reaching changes not just in the sphere of communication but also in relations of power.

A revolution is underway that is radically altering the relation between writing and the book. Ready access to an enormous number of texts constitutes a challenge to the former power of texts, changing the notion of authorship and authority. Some of the most profound concepts of our culture are at stake: Democratic potentials and effects of the new information and communication technologies will have the widest imaginable consequences and must be seen in the light of inevitable struggle for power yet to come.

Einige der tieferen Konzepte unserer Kultur stehen auf dem Spiel: Prefazione…………………………………………………………………………………………………………… 1 Strategia traduttiva …………………………………………………………………………………………..

Stiamo diventando il popolo degli schermi. Difficile riflettere, concentrarsi, ricordare. Sono proprio i cambiamenti, e quindi gli effetti e le conseguenze di tali cambiamenti dovuti al passaggio dalla pagina allo schermo, a interessare Gunther Kress. Fin dalla prima pagina di Literacy in the new media age Kress mette in chiaro quali sono i due fattori principali da considerare: La scrittura si basa sia su una logica spaziale — in quanto le parole sono presentate graficamente, che temporale — in quanto le parole seguono una sequenza.

Questa dicotomia tra tempo e spazio porta Kress ad affermare: Literacy in the new media age viene pubblicato nel e ha come obiettivo principale quello di informare un pubblico sicuramente competente ed esperto in materia.

A vast range of meanings is gathered up in the word; in Anglophone contexts it can be anything [ I mean simply what things furnish [ Tutto molto interessante ma nessuna traccia di un possibile traducente in quanto le informazioni erano disponibili esclusivamente in inglese e il termine viene impiegato in inglese anche nei testi tradotti.

Non ho ritenuto comunque opportuno lasciare il termine nella lingua originale in quanto avrebbe reso il testo poco comprensibile. Carr, Nicholas The Big Switch: Erlbaum a cura di Robert Shaw e John Bransford. The Making of Typographic Man.

U of Toronto P. It is no longer possible to think about literacy in isolation from a vast array of social, technological and economic factors. Two distinct yet related factors deserve to be particularly highlighted. These are, on the one hand, the broad move from the now centuries-long dominance of writing to the new dominance of the image and, on the other hand, the move from the dominance of the medium of the book to the dominance of the medium of the screen.

These two together are producing a revolution in the uses and effects of literacy and of associated means for representing and communicating at every level and in every domain. Together they raise two questions: One might say the following with some confidence. Language-as- speech will remain the major mode of communication; language-as- writing will increasingly be displaced by image in many domains of public communication, though writing will remain the preferred mode of the political and cultural elites.

The combined effects on writing of the dominance of the mode of image and of the medium of the screen will produce deep changes in the forms and functions of writing. The world told is a different world to the world shown. The effects of the move to the screen as the major medium of communication will produce far- reaching shifts in relations of power, and not just in the sphere of communication. Due fattori distinti eppure collegati meritano una menzione particolare. Insieme, questi due fattori stanno generando una rivoluzione negli usi e negli effetti della literacy e dei mezzi a questa associati per rappresentare e comunicare a ogni livello e in ogni settore.

Insieme, sollevano due questioni: Si potrebbe affermare con una certa sicurezza quanto segue: Where significant changes to distribution of power threaten, there will be fierce resistance by those who presently hold power, so that predictions about the democratic potentials and effects of the new information and communication technologies have to be seen in the light of inevitable struggles over power yet to come.

The two modes of writing and of image are each governed by distinct logics, and have distinctly different affordances. The organisation of writing — still leaning on the logics of speech — is governed by the logic of time, and by the logic of sequence of its elements in time, in temporally governed arrangements. To say this simply: In a visual representation the placement of elements in the space of representation — the page, the canvas, the screen, the wall — will similarly have meaning.

Placing something centrally means that other things will be marginal, at least relatively speaking. Placing something at the top of the space means that something else will likely be. Per dirlo in modo semplice: Posizionare qualcosa al centro significa che altre cose saranno marginali almeno in termini relativi. Both these places can be used to make meaning: The point is that whether I want to or not I have to use the possibilities given to me by a mode of representation to make my meaning.

Whatever is represented in speech or to some lesser extent in writing inevitably has to bow to the logic of time and of sequence in time. The world represented in speech or in writing is therefore re cast in an actual or quasi-temporal manner. The genre of the narrative is the culturally most potent formal expression of this. Human engagement with the world through speech or writing cannot escape that logic; it orders and shapes that human engagement with the world. Whatever is represented in image has to bow, equally to the logic of space, and to the simultaneity of elements in spatial arrangements.

The world represented in image is therefore re cast in an actual or quasi-spatial manner. Whatever relations are to be represented about the world have inevitably to be presented as spatial relations between the depicted elements of an image.

Human engagement with the world through image cannot escape that logic; it orders and shapes how we represent the world, which in turn shapes how we see and interact with the world.

The genre of the display is the culturally most potent formal expression of this. Entrambe queste posizioni possono essere usate per costruire il significato: Qualunque cosa rappresentata nel discorso o in misura minore per iscritto deve inevitabilmente inchinarsi alla logica del tempo e della sequenza nel tempo.

To get closer to the core of that difference we need to ask more specifically about the affordances of each of the two modes.

Is the world represented through words in sequence — to simplify massively — really different to the world represented through depictions of elements related in spatial configurations? Let me start with a very simple fact about languages such as English not all languages of the world are like English in this respect, though many are.

In English if I want to say or write a clause or a sentence about anything, I have to use a verb. Verbs are, by and large, words that represent actions, even if the actions are pseudo-actions, such as seem, resemble, have, weigh and so on. But whichever I choose, and normally it is an actional verb, I cannot get around the fact that I have to name the relation, and refer to either a state or an action, even if I do no want to do so at all.

As in my example above, I have to use a word to name a relation between two entities — cell and nucleus — which invokes a relation of possession, have. I actually do not think of it as being about possession, but it is. In inglese se voglio dire o scrivere una proposizione o una frase su qualunque cosa, devo usare un verbo.

If I ask the class to draw a cell, there is no such commitment. Now, however, every student who draws the cell, has to place the nucleus somewhere in the cell, in a particular spot. There is no way around that, whether the nucleus actually has this or that specific place in the cell or not. There is a demand for an epistemological commitment, but it is a totally different one in the case of the two modes: Let me make another comparison of affordances, to draw out the impact of the shift.

The reason for that is that words are, relatively speaking, empty of meaning, or perhaps better, the word as sound-shape or as letter- shape gives no indication of its meaning, it is there to be filled with meaning. In what may seem a paradox given common-sense views about language, I want to say that words are empty of meaning relatively.

It is this characteristic of words which leads to the well-known experience of having read a novel and really enjoyed it — filling it with our meaning — only to be utterly disappointed or worse when we see it as a film, where some others have filled the words with their very different meanings.

Se chiedo agli allievi di disegnare una cellula, tale impegno viene meno. A questo punto, ogni studente che disegna la cellula deve posizionare il nucleo da qualche parte nella cellula, in un punto ben preciso.

At the same time, these relatively empty things occur in a strict ordering, which forces me to follow, in reading, precisely the order in which they appear. In a written text there is a path which I cannot go against if I wish to make sense of the meaning of that text.

The order of words in a clause compels me to follow, and it is meaningful. The simple yet profound fact of sequence in time orients us towards a world of causality.

Reading paths may exist in images, either because the maker of the image structured that into the image — and it is read as it is or it is transformed by the reader, or they may exist because they are constructed by the reader without prior construction by the maker of the image.

The means for doing this rest, as with writing, with the affordances of the mode. The logic of space and of spatial display provides the means; making an element central and other elements marginal will encourage the reader to move from the centre to the margin. Making some elements salient through some means — size, colour, shape, for instance — and other less salient again encourages a reading path.

However, while the reading path in the image is relatively open, the image itself and its elements are filled with meaning. There is no vagueness, no emptiness here. That which is meant to be represented is represented.

Images are plain full with meaning, whereas words wait to be filled. Reading paths in writing as in speech are set with very little or no leeway; in the image they are open. That is the contrast in affordance of the two modes: The imaginative work in writing focuses on filling words with meaning — and then reading the filled elements together, in the given syntactic structure. In image, imagination focuses on creating the order of the arrangements of elements which are already filled with meaning.

This is one answer to the cultural pessimists: There is then the further question of whether in the move from the dominance of one mode to the other there are losses — actually and potentially — which we would wish to avoid.

On the one hand, the work of imagination called forth by writing — even in the limited way I have discussed it here and the kinds of imaginative work and the potential epistemological losses I have suggested — the loss of an underlying orientation towards cause as on instance may make us try to preserve features of writing which might otherwise. Le immagini sono chiaramente piene di significato, mentre le parole aspettano di essere riempite.

Il lavoro di immaginazione nella scrittura si focalizza nel riempire le parole di significato — e poi nel leggere insieme gli elementi riempiti, nella struttura sintattica data. I will return to the question both of affordances and of gains and losses in other places in the book. The shift in mode would, even by itself, produce the changes that I have mentioned. The change in media, largely from book and page to screen, the change from the traditional print-based media to the new information and communication technologies, will intensify these effects.

However, the new media have three further effects. They make it easy to use a multiplicity of modes, and in particular the mode of image — still or moving — as well as other modes, such as music and sound effect for instance.

Interactivity has at least two aspects: The one has an effect on social power directly, the other has an effect on semiotic power, and through that on social power less immediately.

The technology of the new information and communication media rests among other factors on the use of a single code for the representation of all information, irrespective of its. I cambiamenti nei media, principalmente dal libro e dalla pagina allo schermo, il passaggio dai media tradizionali basati sulla stampa alle nuove tecnologie di informazione e comunicazione, intensificheranno questi effetti.

Comunque, i nuovi media hanno tre ulteriori effetti. Music is analysed into this digital code just as much as image is, or graphic word, or other modes. That offers the potential to realise meaning in any mode. This is usually talked about as the multimedia aspect of this technology, because with the older media there existed a near automatic association and identification of mode say, writing with medium say, book.

With print-based technology — technologically oriented and aligned with word — the production of written text was made easy, whereas the production of image was difficult; the difficulty expresses itself still in monetary cost. Hence image was relatively rare, and printed word was ubiquitous in the book and on the page.

With the new media there is little or no cost to the user in choosing a path of realisation towards image rather than towards word. Given that the domains, the new technology facilitates, supports and intensifies that preference. What is true of word and image is also increasing true of other modes. The ease in the use of different modes, a significant aspect of the affordances of the new technologies of information and communication, makes the use of a multiplicity of modes usual and remarkable.

And such naturalised uses of modes will lead to greater specialisation of modes: In the era of the book, which partly overlapped with the era of mass communication, the flow of communication was largely in one direction. The new technologies have changed unidirectionality into bidirectionality. E- mail provides a simple example: If an attachment has come with the e-mail I can in any case rewrite it and send it anywhere I wish.

In that process the power of the author, which has been such a concern in the era of the dominance of the old technologies and of the mode of writing, is lessened and diffused. Authorship is no longer rare. The processes of selection which accompanied the bestowal of the role of author brought authority.

When that selection is no longer there, authority is lost as well. The promise of greater democracy is accompanied by a levelling of power; that which may have been desired by many may turn out to be worth less than it seemed when it was unavailable. Ready access to all texts constitutes another challenge to the former power of texts. There was a certain fictionality in any case to the notion of the author as the source of the text. The metaphor of text-as-texture was in that respect always accurate: Our use of language in the making of texts cannot be other than the quotation of fragments of texts,.

I processi di selezione che accompagnavano il conferimento del ruolo di autore comportavano autorevolezza. Quando la selezione viene meno, si perde anche in autorevolezza. The ease with which texts can be brought into conjunction, and elements of tests reconstituted as new texts, changes the notion of authorship. If it was a myth to see the author as originator, it is now a myth that cannot any longer be sustained in this new environment. Fitness for present purpose is replacing previous conceptions, such as text as the projection of a world, the creation of a fictional world, a world of the imagination.

The dominance of the screen as the currently most potent medium — even if at the moment that potency may still be more mythical than real — means that it is these practices and these conceptions which hold sway, and not only on the screen but also in all domains of communication.

The affordances and the organisation of the screen are coming to re shape the organisation of the page. Contemporary pages are beginning to resemble, more and more, both the look and the deeper sense of contemporary screens. Writing on the page is not immune in any way from this move, even though the writing of the elite using the older media will be more resistant to the move than writing elsewhere.

It is possible to see writing becoming subordinated to the logic of the visual in many or all of its uses. It may be as well to try and answer here and now three objections that will be made. One is that more books are published now than ever before; the second is, that there is more writing than ever before, including writing on the screen.

The third, the most serious, takes the form of a question: To the first objection I say: The move from chapter to chapter was a stately and orderly progression through the unfolding matter of the book.

This is still called a book. But there are no chapters, there is none of that sense of a reader engaging with and absorbing a coherent exposition of a body of knowledge, authoritatively presented. Instead there is a sense that the issue now is to involve students in action around topics, of learning by doing.

Above all, the matter is presented through image more than through writing — and writing and image are given different representational and communicational functions. Tanto vale cercare di rispondere una volta per tutte a tre obiezioni che saranno avanzate. Alla prima obiezione dico: These are books for working with, for acting on. And I am not just thinking of factual, information books but of books of all kinds.

And yes, there is more writing than ever before. Let me make two points. The first is, who is writing more? Who is filling the pages of websites with writing? Is it the young? Or is it those who grew up in the era when writing was clearly the dominant mode?

The second point goes to the question of the future of writing. Image has coexisted with writing, as of course has speech. In the era of the dominance of writing, when the logic of writing organised the page, image appeared on the page subject to the logic of writing. In simple terms, it fitted in how, where and when the logic of the written text and of the page suggested. In the era of the dominance of the screen, writing appears on the screen subject to the logic of the image.

Writing fits in how, where and when the logic of the image- space suggests. That leaves the third objection. It cannot be dealt with quickly. It requires a large project, much debate, and an uncommon generosity of view. On one level the issue is one of gains and losses; on another level it will require from us a different kind of reflection on what writing is, what forms of imagination it fosters.

It asks questions of a profounder kind, about human potentials, wishes, desires — questions which go beyond. Questi sono libri con cui lavorare, su cui agire. E non mi sto riferendo solo a libri che si limitano ai fatti, alle informazioni, ma a libri di tutti i tipi. Vorrei puntualizzare due cose. Chi sta riempiendo le pagine dei siti web di scrittura?

Il secondo punto riguarda la questione del futuro della scrittura. In termini semplici, veniva inserita come, dove e quando suggerito dalla logica del testo scritto e della pagina. La scrittura viene inserita come, dove e quando suggerisce la logica dello spazio-immagine. I attempt some answers at different points in the book.

What do I hope to achieve with this book? There is a clear difference between this book and others dealing with the issues of literacy and new media. The current fascination with the dazzle of the new media is conspicuous here by its absence.

I focus on just a few instances and description of hypertextual arrangements, internet texts, or the structure of websites. I am as interested in understanding how the sentence developed in the social and technological environments of England in the seventeenth century, as I am in seeing what sentences are like now.

The former like the latter — in showing principles of human meaning-making — can give us ways of thinking about the likely development of the sentence in the social and technological environments of our present and of the immediate future. In that sense the book is out of the present mould; in part it looks to the past as much as to the present to understand the future.

It is a book about literacy now, everywhere, in all its sites of appearances, in the old and the new media — it is about literacy anywhere in this new media age. So what can readers hope to get from the book? My sense is that what is needed above all is some stocktaking, some reflection, a drawing of breath, and the search for the beginning of answers to questions such as: What have we got here? What remains of the old?

What is common about the making of representations and messages between then and now, and in the likely tomorrow? I think that what we need are new tools for thinking with, new frames in which to place things, in which to see the old and the new, and see them both newly. That is what I hope the book will offer its readers: Cosa spero di ottenere con questo libro? Mi concentro solo su pochi esempi e poche descrizioni delle disposizione ipertestuali, dei testi in internet e sulla struttura dei siti web.

I lettori cosa possono sperare di ricavare da questo libro? Barthes Image — Music — Text, London: The Grammar of Graphic Design, London: Routledge Van Leeuwen, T. Scuola Superiore per Mediatori Linguistici. Diploma in Mediazione linguistica. Partendo da alcuni stralci di intercettazioni telefoniche sono analizzate espressioni gergali russe da un punto di vista storico, linguistico e culturale.

The purpose is to tackle the problem of translating Russian criminal slang in Italian judicial inquiries. Starting from a series of wiretap extracts, Russian slang expressions have been examined from a historical, linguistic and cultural point of view. The more the Russian criminal slang intertextuality is implicit, the harder the task of the translator, who must be able to take into account all the relevant cultural differences and ensure that neither what is explicit nor what is implicit is lost in translation.

The project also explains the customs and traditions of Russian criminality. Резюме на русском языке. Цель настоящей работы — рассмотреть вопрос переводимости русского воровского жаргона в итальянской судебной практике. В ходе работы, начиная с прослушивания нескольких телефонных разговоров, проанализированы некоторые российские жаргонные выражения с исторической, языковой и культурной точки зрения. Следует отметить, что, чем больше интертекст является имплицитным, тем больше у переводчика встречается трудностей при переводе, так как остаточные элементы необходимо передать посредством метатекстового перевода.

Переводчик должен принять во внимание культурные различия и не только перевести поверхностные сообщения, но и их импликации. Кроме того, в данной работе затронуты обычаи русского преступного мира. I gerghi storicamente attestati in Italia risalgono al tardo medioevo e si dividono tradizionalmente in due gruppi, quelli della malavita e quelli di mestiere.

Se non condannati subito a morte, i detenuti erano costretti ai lavori forzati e vivevano in condizioni disumane, tanto che spesso morivano di stenti o suicidi.

Le comunicazioni intercettate sono registrate e trascritte, anche sommariamente, in un verbale e entro cinque giorni dalla conclusione delle operazioni sono disposte in segreteria. Si sono tutti spaventati. Si sono spaventati tutti. I criminali usano altri termini per nominare la polizia in genere: Detto questo, in russo, il termine гат gat assume due sfumature: Da questi termini, derivano anche i sostantivi che indicano le stazioni di polizia: In Italia, invece, esistono cinque forze di polizia nazionali, la Polizia di Stato, i Carabinieri, la Guardia di Finanza, la Polizia Penitenziaria e il Corpo Forestale dello Stato, le quali dipendono da ministeri diversi.

Васия, у тебя дым остался? Sei Marlboro rosse e quattro Marlboro light. Il rosso e il bianco, in questo caso, rievocano i colori dei pacchetti delle sigarette Marlboro. Le rosse sono le sigarette contenute nel pacchetto rosso, mentre le bianche sono le sigarette contenute nel pacchetto bianco e sono light.

Dove hanno messo la carriola di ieri? Tu hai i documenti , ieri i fratelli hanno bruciato la carriola. E per poco non li hanno presi i neri. Han fatto in tempo a scolorirsi. Han fatto in tempo a filarsela. Le bande russe presenti a Milano oltre a rubare auto per smontarle e rivenderne i pezzi, le sottraggono per commettere furti o rapine. Al contrario, un evento sinister , era maleaugurante per i Romani, ma propizio per i Greci o i Russi. Ieri erano alla festa?

Ieri han fatto il colpo? Le varianti di questa parola sono атанде! Alcune espressioni con questo termine sono: Secondo il dizionario di I. Nel gergo di Odessa вассер! Tra i ladri russi вода! Nel gergo criminale moderno vengono utilizzate una serie di parole con la parola вассер: Ho trovato una carriola bellissima. Bisogna fare una festa. Bisogna organizzare un colpo. L a parola мат oggi h a diversi significati: Chi ha governato la Russia ha sempre avuto interesse nel controllare la lingua: Quelle parole trasformarono il russo in una lingua ironica, coercitiva e pragmatica.

Nello stesso momento il turpiloquio apparve anche nella letteratura. Oggi la Russia si divide sul futuro del мат mat: Non fare il libero.

Ti ho protetto tre mesi. Ho finito di lavorare. Non fare lo stronzo. Ti ho protetto per tre mesi. Mi sono sdebitato lavorando per te. Intercettazione telefonica della Guardia di Finanza di Milano per sospetta estorsione: Insomma, tanto si rafforzava il mondo degli affari, tanto si evolvevano le organizzazioni criminali che diventaron o dei veri e propri eserciti addestrati e organizzati, difesi da avvocati e gestiti da esperti della finanza.

Negli anni Novanta i padrini controllavano oltre Ascolta fratello , possiamo lavorare tutti in modo pulito in quel posto? I delinquenti rubano le auto o per servirsene per compiere altri reati, o per rivenderne i pezzi. Si distinguevano nelle prigioni anche per il fatto di presentare uno stile del tutto particolare: Il motivo della discussione sulla candidatura del novizio era quello di scoprire se avesse avuto rapporti con la giustizia. Alla fine della discussione si univano le mani e si procedeva a pronunciare il giuramento, dando al novizio un soprannome.

In russo il suffisso при - pri- indica avvicinamento. Dagli anni Settanta possiede ben quattro significati: Rappresentante privilegiato dei gruppi nella BTK Воспитательно-трудовая колония , la colonia penale di educazione, in cui venivano reclusi giovani tra i 14 e i 20 anni. Giovane detenuto che infrangeva sistematicamente il regime nel ИТУ исправительно-трудовая колония , la colonia penale di rieducazione in cui venivano reclusi gli adulti.

Spesso questo termine viene affiancato da altre parole: Димон свалил в Болонью, его маруха там живёт. Nel gergo criminale ha assunto un valore denigratorio: Io ieri mi sono strangolato col fumo. Io ieri ho fumato tantissimo. Tali sanzioni articolo 73, comma 1 bis sono estese anche a coloro che importano, esportano, acquistano, ricevono a qualsiasi titolo o comunque illecitamente detengono sostanze stupefacenti o psicotrope, per uso non esclusivamente personale.

La cocaina, dopo un tendenziale aumento nel , segna una costante e continua contrazione di consumatori sino al , stabilizzandosi nel con circa Possiamo suddividere le sostanze stupefacenti e psicotrope nei seguenti gruppi: Si presenta come polvere bianca o marrone, spesso granulare, amara, molto solubile in acqua, con odore di acido. Quindi il ricorso terapeutico, allo scopo di mitigare la sindrome di astinenza da morfinici, va sempre praticato in idonei ambienti di ricovero, cura o assistenza medica.

N asce dalla raffinazione delle foglie della pianta di coca. In gergo russo viene chiamata: Gruppo di farmaci ad azione eccitante usati anche nella terapia di alcune malattie nervose, sotto stretto controllo medico.

Si assume generalmente per via orale o per iniezione endovenosa. Gli effetti che ne derivano sono simili a quelli provocati dalla cocaina: Si presenta sotto forma di pillole di varie dimensioni, di piccoli francobolli o zollette di zucchero. V iene prodotta dalla resina della cannabis canapa indiana. Si presenta in forma solida, di colore marrone, emanante un forte odore e viene assunta fumandola. D ue lingue differenti danno una forma linguistica diversa agli stessi concetti e, anche in ambito simile, presentano spesso significati non perfettamente sovrapponibi Ii.

Le espressioni gergali sono un tipico esempio di enunciati legati alla storia e alla cultura del paese in cui vengono usate. Tenere conto delle differenze culturali significa, pertanto, tradurre non solo il messaggio superficiale, ma anche le sue implicazioni Osimo Il lavoro svolto dal mediatore linguistico nel settore giuridico-legale solleva alcune problematiche: Capo IV Intercettazioni di conversazioni o comunicazioni.

Intercettazioni di comunicazioni informatiche o telematiche. Presupposti e forme del provvedimento. Il giudice, entro quarantotto ore dal provvedimento, decide sulla convalida con decreto motivato.

Il pubblico ministero procede alle operazioni personalmente ovvero avvalendosi di un ufficiale di polizia giudiziaria. Le operazioni possono essere compiute esclusivamente per mezzo degli impianti installati nella procura della Repubblica.

I verbali e le registrazioni sono immediatamente trasmessi al pubblico ministero. Il pubblico ministero e i difensori hanno diritto di partecipare allo stralcio e sono avvisati almeno ventiquattro ore prima. Le trascrizioni o le stampe sono inserite nel fascicolo per il dibattimento. I difensori possono estrarre copia delle trascrizioni e fare eseguire la trasposizione della registrazione su nastro magnetico. In caso di intercettazione di flussi di comunicazioni informatiche o telematiche i difensori possono richiedere copia su idoneo supporto dei flussi intercettati, ovvero copia della stampa prevista dal comma 7.

Utilizzazione in altri procedimenti. Comunicazioni di servizio di appartenenti al Dipartimento delle informazioni per la sicurezza e ai servizi di informazione per la sicurezza. La Corte adotta le necessarie garanzie per la segretezza del procedimento. I risultati delle intercettazioni non possono essere utilizzati qualora le stesse siano state eseguite fuori dei casi consentiti dalla legge o qualora non siano state osservate le disposizioni previste dagli articoli e commi 1 e 3.

In ogni stato e grado del processo il giudice dispone che la documentazione delle intercettazioni previste dai commi 1 e 2 sia distrutta, salvo che costituisca corpo del reato. Blat, Networking and Informal Exchange. Russian, Soviet and Post-Soviet Studies. Proceedings of the IEEE , La scalata al potere della mafia nella nuova Russia. Dalle origini ai giorni nostri. La mediazione linguistico-culturale nel contesto formativo e professionale. A quel tempo non avevo mai sentito parlare di lui.

In ogni caso, ho scoperto san Giovanni solo nel , molto tempo dopo che avevo fatto un grande sforzo di ricerca e di lettura su questi santi a Oxford, avevo fatto pellegrinaggi a molti siti e avevo compilato un calendario nel A Oxford san Giovanni mi era stato tenuto nascosto. Tuttavia, la scoperta di. Ovviamente, non paragono me stesso a lui, ma ci sono stati e ci sono percorsi paralleli nella vita di molte persone che sono giunte a venerare i santi occidentali locali.

Quindi nessun altro da lei conosciuto ne era interessato a quel tempo? Il mio cuore mi parlava in modo diverso e mi dispiaceva per la loro ignoranza e le loro ristrette vedute etniche e politiche. Tuttavia, ancora nel , padre Benedict Ramsden mi aveva mostrato il progetto di Canone ai santi delle isole che aveva scritto. Naturalmente, un tale atteggiamento ha spinto coloro che veneravano davvero questi santi verso giurisdizioni che ne erano interessate. La rivelazione di san Silvano era la stessa di quella di tutti i santi nel corso dei secoli, ma padre Sofronio ha trascorso tutta la sua vita al lavoro sulle implicazioni filosofiche di quelle parole.

Ricordate che era stato il bibliotecario al monastero di san Panteleimone, dove aveva incontrato padre Silvano — era molto erudita. Tolleshunt Knights ha probabilmente la miglior biblioteca patristica in questo paese, dove si possono studiare gli asceti ortodossi. Quando ha iniziato a scrivere dei santi? Ma certo, ci sono stati altri individui che erano interessati a questi santi? Due dei suoi convertiti anglicani hanno compilato un piccolo libro su questi santi celtici, alcuni dei quali molto oscuri, ma soprattutto copiati dallo scrittore anglicano del XIX secolo S.

Baring-Gould, anche se hanno aggiunto i tropari che avevano scritto. Sembravano pensare che solo i celti o coloro che erano vissuti prima del VII secolo potevano essere santi. Ma ero comunque incoraggiato da questo, dal momento che non avevo avuto alcun supporto fino a quel momento ed ero piuttosto isolato.

Nel , quando vivevo in Francia e lavoravo sui santi della Francia, ho scoperto padre Seraphim Rose e ho appreso che aveva avuto un certo interesse, soprattutto per i santi in Gallia, qualcosa che aveva compreso attraverso san Giovanni.

Nel in Portogallo ho scoperto la venerazione per i santi portoghesi e spagnoli e ho appreso che processi simili erano in corso in Svezia e in Germania. Eravamo proprio la chiesa fuori della Russia, non dentro la Russia. Poi, nel , un gruppo di anglicani ha aderito al Patriarcato di Antiochia e ha iniziato a venerare questi santi e a dedicare loro le chiese.

In seguito la venerazione dei santi e i pellegrinaggi ai loro luoghi sono diventate cose di moda, a un livello abbastanza incredibile. Quando ha composto i primi offici ai santi locali e quali ha composto? Questi sforzi sono ovviamente sminuiti dal lavoro di Isaac Lambertson, che ha composto servizi a decine di santi delle terre occidentali, tutti i santi principali. Sono almeno otto anni che lo stanno prendendo in considerazione.

Ma questo significherebbe solo mettersi al passo con gli sviluppi che qui hanno avuto luogo negli ultimi 60 anni. A volte qualcuno inizia qualcosa nelle province e solo successivamente altri nel Centro lo recuperano. Che consiglio darebbe a chi vuole venerare questi santi? Li accettiamo tutti fino al ? A Roma non hanno accettato la sua eresia e lo hanno respinto come un barbaro ignorante assetato di potere.

Десятки новых епархий, созданных за последние годы в Русской Церкви, постепенно обживаются: О том, что стоит за административными реформами, какие изменения в жизни епархий произошли за это время, а также о том, как и зачем изменились статус и служение епископа, который управляет епархией, порталу Православие.

Москвы архиепископ Егорьевский Марк. Владыка Марк, скоро Вы отметите десятилетие своей архиерейской хиротонии. Не могли бы Вы определить, чем отличается епископское служение сегодня от того, что было, скажем, в советское время или лет десять назад? Безусловно, жизнь меняется, и жизнь архиереев тоже. Если сравнивать советский период жизни с нынешним, то можно увидеть немало различий. C детства у меня остались впечатления об архиерейском богослужении как о событии торжественном, особенном, но редком.

В советские годы епископ находился в очень зависимом положении от светских властей. Назначить священника в тот или иной приход можно было только согласовав предварительно это решение с уполномоченным Совета по делам религий. А позиция светской власти была вполне определенной: О какой-либо миссии и речи не было.

Если смотреть со стороны, епископ, будучи этаким небожителем, был символом благополучного существования Церкви в советском обществе. Конечно, были архиереи, которые искренне старались защищать духовенство и заботиться о церковной жизни.

Правда, в этом случае им в епархии спокойно не жилось, их гоняли с места на место, с кафедры на кафедру. Было немыслимым, например, чтобы архиерей пришел в школу или университет, или даже посетил мэра города. Вспоминаю высказывание из советского времени одного старосты в кафедральном соборе: Когда Господь призвал меня к архиерейскому служению, церковная жизнь носила уже совсем другой характер. И место епископа в ней было также иным.

Активная церковная и общественная деятельность епископа только поощрялась. Паства ждала своих архипастырей. И приснопамятный Патриарх Алексий II и Патриарх Кирилл всячески способствовали тому, чтобы архиерей был ближе к людям, чтобы он был доступен как священству, так и прихожанам.

Тем не менее, в отношении жизни архиереев в сознании людей нередко продолжали господствовать стереотипы минувшей поры. Архиереев в то время было существенно меньше. И иногда в душе возникал вопрос: В отдельных регионах Сибири и Дальнего Востока архиерейские кафедры были учреждены совсем недавно.

У Вас большой опыт не только пастырской, но и административной работы. Действительно ли статус епископа сейчас становится ниже? Ведь епархий, а следовательно, и епископов становится больше, и если раньше с губернатором области общался только один архиерей, то сейчас придется налаживать контакт с областной властью сразу нескольким. В Церкви, на мой взгляд, вряд ли вообще следует говорить о статусе. Думали ли о статусе апостолы Христовы? Думали ли о нем епископы Древней Церкви?

Думали ли епископы-миссионеры, отправлявшиеся с проповедью христианства к другим народам? Или как относились к своему статусу новомученики Российские? Все остальное в служении епископа является вторичным. Как правило, внешние акценты, такие как статус, престиж и так далее, приобретают особое место в жизни именно тогда, когда утрачивается смысл служения.

Иногда приходские священники пользуются не меньшим уважением как у властей, так и у народа Божия, чем отдельные епископы. Если же говорить об административном механизме, то новая епархия создается всегда там, где она необходима с точки зрения развития церковной жизни. И совсем неважно, сколько епархий находится на территории области или края.

Когда мы начинаем сравнивать губернатора с архиереем, мы невольно уподобляем архиерея высокопоставленному чиновнику. Таким подходом мы вносим в Церковь светский дух. Вспомним о месте епископа в Древней Церкви. Если посмотреть на историю, то епископы в древности возглавляли кафедры в городах, которые, по сегодняшним меркам, можно сравнить разве что с селами.

Как в таком случае распределятся полномочия священника и архиерея, если епископ сам будет и в детский дом ездить, и перед местной прессой выступать, и с местными властями общаться? Полномочия распределяются так, как требует или позволяет ситуация в конкретной епархии.

Поверьте, лишними усилия на церковной ниве никогда не будут. Вместе с тем все это не подменяет работы соответствующих церковных структур. У архиерея более глобальное видение церковной жизни и миссии. Священник на своем приходе в каком-то смысле ограничен ежедневными заботами и иногда даже болезненно воспринимает образование новой общины, строительство нового храма по соседству.

Он нередко рассуждает так: У архиерея же нет личного, местнического интереса. Священнику надо содержать семью, он вынужден думать о деньгах. В его действиях, как правило, больше объективности. А его видение церковных проблем шире, чем у священника. Он надзирает за священниками, как они несут свою службу, как они проповедуют, наставляют.

Во многих регионах назначение нового архиерея на кафедру является мощным импульсом для развития приходской жизни и миссионерской деятельности. Помню, как Святейший Патриарх рассказывал, что после назначения епископа в одну среднеазиатскую страну тамошняя вялотекущая церковная жизнь сразу преобразилась.

Вокруг приехавшего архипастыря собралась местная интеллигенция, были воодушевлены прихожане храмов. Чувствовалось какое-то сплочение и единение. Люди по-настоящему ощутили, что такое Церковь. Если говорить о стереотипах, то можно вспомнить еще и обвинения в формализации церковной жизни: Как епархиальные реформы будут способствовать приходу людей в Церковь?

Количество архиереев миссию не затормозит. Она не остановится, если число архиереев даже удвоится. Наоборот, устроение новых епархий будет только дополнительным стимулом к активизации церковной жизни.

Люди привыкли жить по-старинке, жить своими местническими интересами. Говорит что-то Патриарх, благословляет архиерей, а священник или церковный совет продолжают жить своей спокойной и размеренной жизнью. Если он служит неравнодушно и вникает в проблемы людей, отвечает на вопрошания, то и люди вокруг него собираются. У каждого человека есть свои склонности и таланты. Кто-то имеет талант проповедника, кто-то хорошо разбирается в социальной работе, кто-то в богословии или медиа-технологиях.

Какое служение для архиерея обязательно, а какое может быть второстепенным? Он должен отдавать себя Богу и людям. Епископ рукополагает новых священников. Это тоже очень важное дело, ведь каким бы хорошим епископ ни был, ему необходимо большое число помощников, только тогда миссия возможна и эффективна. Если архиерей не умеет красиво проповедовать или же плохо разбирается в социальной, административной или любой другой деятельности, это не трагедия.

Все это можно восполнить. Можно найти сотрудников, которые на постоянной основе будут ему помогать. Вы управляете Северо-западным викариатством в границах Северо-Западного и Зеленоградского административных округов Москвы и Северным викариатством в границах Северного административного округа. Как работает эта новая система викариатств и благочиний?

Положение о викариатствах в епархиях Русской Православной Церкви было принято еще два года назад. В городе почти приходов. И количество их будет возрастать. Конечно, Святейший Патриарх физически не может ими управлять без помощников. Управляющий викариатством епископ контролирует исполнение указов и распоряжений епархиального архиерея, посещает приходы, совершает в них богослужения. Например, в течение прошлого года я служил практически в каждом храме своих викариатств, постоянно общался и с духовенством, и с прихожанами.

Основная масса документов идет теперь через викарных епископов. На мой взгляд, это существенное движение вперед. Многие проблемы, которые не решались годами, получают теперь правильное разрешение. Говорю это, зная ситуацию не понаслышке, а изнутри. Хотя за последние годы их и стало больше, но все равно не хватает.

И в этом вопросе образование викариатств облегчило процесс рукоположения в священный сан. Раньше вопрос о принятии священного сана рассматривался гораздо дольше по времени, некоторые кандидаты ждали по три-четыре года. Система викариатств теперь позволяет решать это существенно быстрее.

Совет викариатства, который возглавляет викарный епископ, решает, готов ли человек к принятию сана или ему нужно еще поработать над собой.

Протокол совета направляется Святейшему Патриарху, который уже принимает решение. В диаконский чин патриарх, как правило, благословляет рукополагать своим викариям. А с какими вопросами могут обращаться к викарному епископу прихожане? Больше ли стало обращений сейчас, когда о Церкви много говорят в СМИ? И жалуются, и благодарят, пишут письма с самыми разными просьбами.

Думаю, церковные люди стали сейчас более осведомленными. А невоцерковленные люди, как правило, к епископу не обращаются, а сразу помещают свои претензии к Церкви в публичную сферу. Когда я служу в разных храмах, прихожане также подходят с какими-то просьбами. Ни одно обращение, если оно не анонимное и не клеветническое, не остается без ответа. Несколько лет назад Патриарх Алексий II , а затем и патриарх Кирилл постоянно напоминали священникам, что, например, храм должен быть открыт весь день, а настоятель должен иметь номер сотового телефона, который бы был постоянно включен и по которому прихожане могли бы с ним связаться.

Поначалу это вызывало удивление, но затем все привыкли к такому порядку вещей. А скоро ли для нас станет привычным новое положение архиерея? Есть много искренних, достойных архиереев, которые готовы трудиться, как трудились апостолы, и не стремятся к декоративному величию или материальным благам.

Сейчас у нас в стране апостольское время. И этим не должен гнушаться ни священник, ни архиерей. Многих архиереев в наше время рукополагают в достаточно молодом возрасте. Это тоже не случайно, ведь для того, чтобы возрождать церковную жизнь, епископу необходимо много энергии и сил. Estratto dal saggio La menzogna di Carlo Magno del d. Questi servi e villani erano stati isolati gli uni dagli altri da tanti secoli, che avevano finito per parlare il proprio patois locale, forme dialettali di cui circa 35 sono tramandate e ancora parlate localmente.

Tutti i vescovi e abati sassoni e celti furono licenziati in massa [36] e condannati al carcere a morire morti premature per tortura e fame.

Ammalato, fu portato da Little John in un convento di suore dove qualcuno lo riconobbe. Little John e i suoi uomini fuggirono in Irlanda per continuare la loro guerra contro i normanni. In ogni caso le riforme normanne e la loro potenza militare si svilupparono nelle crociate in Oriente e in Occidente.

Questa tradizione di vescovi, chierici e monaci assassini ebbe il suo fondamento teologico quasi definitivo con "san" Bernardo di Chiaravalle nei suoi sermoni "De laude novae militiae ad milites Templi" [41] in cui sostiene che il cavaliere templare, un religioso "che uccide per la religione non commette un male, ma piuttosto fa il bene, per il suo popolo e se stesso.

Se muore in battaglia, si guadagna il cielo; se uccide i suoi avversari, vendica Cristo. Percy, Reliquies of ancient English poetry , vol. Inoltre, in Inghilterra, dopo la conquista, le superiore delle abbazie e la maggior parte delle monache erano di estrazione normanna, come dimostrano i loro statuti, scritti in francese antico Regula monialium Beatae Mariae de Sopwell, in auctuario, additamentor , ad Matth.

Il retro della portineria del convento di Kirklees, dove si dice che Robin Hood sia stato dissanguato a morte dalla priora. Questo significa che la Norvegia era ancora ortodossa. Il generale Harald condusse i suoi variaghi "a frequenti vittorie in Italia, in Sicilia e in Nord Africa, penetrando anche a Gerusalemme.

In Italia e in Sicilia combatteva franchi e normanni nel momento in cui erano in procinto di liberarsi dei papi di facciata, i romani tuscolani a favore dei reali papi franco-latini. Tuttavia, mentre celebrava la sua vittoria il re sassone Harold apprese che un esercito normanno era appena sbarcato.

Fece molto poche e molto povere manovre difensive sul campo di Hastings quel giorno e lui e i suoi uomini furono completamente schiacciati. Sicuramente il norvegese Harald non fu mai consapevole che stava combattendo per un cosiddetto imperatore "greco" o "bizantino".

Con la battaglia di Hastings fu la volta dei romani sassoni, gallesi, irlandesi e scozzesi di diventare schiavi dei nobili franco-latini che ora saccheggiavano la loro terra.

Qualcosa glie lo ha scatenato addosso. E che cosa ha fatto per curarsi? Con impacchi di grivne. Crede veramente a quello che sta dicendo? O andare ad accedere una candela da qualche parte?

E vada dallo psichiatra! Deve iniziare un trattamento! Hai detto che alcune persone riceveranno misericordia nel giudizio finale, mentre gli altri riceveranno giustizia. Ma cosa succede se coloro che ti hanno offeso sono perdonati?

Tu non riceverai giustizia, allora? E che dire del tuo perdono e di quelli che ha offeso - loro non riceveranno giustizia?

Devono subire una misura precisa di conseguenze per avere abusato di te mentre tu sei vendicato e reintegrato. Nel romanzo, ci sono tre fratelli. In una conversazione, Ivan presenta al suo fratello un problema che ricalca la tua domanda. Racconta una storia, basata su un episodio reale: Aveva un canile con un centinaio di cani da caccia e quasi cento custodi, tutti in uniforme e tutti a cavallo.

Portano fuori il bambino dalla gattabuia. Il generale ordina di spogliare il bambino e quello rimane tutto nudo, annichilito dal terrore, non osa mandare un grido I cani lo raggiunsero e lo dilaniarono davanti agli occhi della madre! Credo che in seguito il generale sia stato interdetto. Che lo fucilassero per soddisfare il nostro senso morale?

Vuol dire che gli uomini stessi hanno colpa di questo: Io voglio vedere con i miei occhi il daino sdraiato accanto al leone e la vittima che si alza ad abbracciare il suo assassino. Tutte le religioni di questo mondo si basano su questa aspirazione, e io sono un credente. Ma ci sono i bambini: Per la centesima volta lo ripeto: Oh, Aljosha, non sto bestemmiando! E fintanto che mi trovo sulla terra, mi affretto a prendere i miei provvedimenti.

Essa non vale le lacrime neanche di quella sola bambina torturata, che si batte il petto con il pugno piccino e prega in quel fetido stambugio, piangendo lacrime irriscattate al suo "buon Dio"! Ma in che modo puoi riscattarle? Forse con la promessa che saranno vendicate? Io voglio perdonare e voglio abbracciare, ma non voglio che si continui a soffrire. Non deve osare perdonarlo! Preferisco rimanere con le sofferenze non vendicate.

Preferisco rimanere con le mie sofferenze non vendicate e nella mia indignazione insoddisfatta, anche se non dovessi avere ragione. E lo sto facendo. Non che non accetti Dio, Aljosha, gli sto solo restituendo, con la massima deferenza, il suo biglietto". Dimmelo tu, ti sfido, rispondimi: Su, dimmelo e non mentire! La parabola del servo spietato Matteo Quindi, coloro che si pentono dei loro peccati e accettano il perdono e la grazia di Dio riceveranno misericordia nel giorno del giudizio.

Coloro che rifiutano la grazia di Dio otterranno la giustizia di Dio nel giorno del giudizio. Un giorno questo contadino disse al monaco, "anche io rispetto Dio che ha creato questo mondo! Ogni sera verso una ciotola di latte di capra e la lascio fuori sotto una palma.

Di notte Dio viene a bere tutto il mio latte! E gli piace molto! Ma il contadino rimase semplicemente triste, a testa china. Poi tu con la tua saggezza e la tua istruzione dai libri gli hai portato via quel poco che aveva! Dirai senza dubbio che hai ragionato correttamente. La magia del mantra, davvero. Metteteli in dubbio e si infuriano subito. Fortunatamente, tali illusioni non hanno mai attirato gli ortodossi radicati nei monasteri e nelle parrocchie tradizionali, e quelli che dimorano in un simile delirio rimangono molto marginali, attirando convertiti non praticanti ed eterodossi.

Se affermi che la sfiga capita, neghi la tua natura di sfigato. Quando la sfiga capita, rendiamola attraente. Signore, abbi misericordia di noi a cui capita la sfiga. Disse Confucio, "La sfiga capita". La sfiga capita nelle meta-narrative egemoniche. Che non ti capiti di farti corrompere dal lato oscuro della sfiga.

Trovo inquietante la tua mancanza di sfiga che capita. La sfiga capita ancora Credi che la sfiga capiti? Se no, ti bruceremo sul rogo. La sfiga capita ai lavoratori, ma questi ve la faranno pagare. La sfiga capita sempre nel peggiore momento possibile. La sfiga capita a me meglio che a tutti gli altri.

La sfiga capita a pagina di Dianetics, di L. Noi abbiamo ammesso la nostra totale impotenza di fronte alla sfiga che capita. Esiste una sola sfiga che capita, ma puoi farla capitare nel modo che vuoi. La sfiga deve capitare senza alcun consumo di prodotti animali. Da appassionato veneratore dei santi occidentali anteriori allo scisma, padre Seraphim rivela il suo approccio di buon senso alla vita spirituale e offre una ventata di aria fresca a tanti di noi oggi, che sono in cammino verso il regno celeste.

Da quello che scrive san Patrizio, vediamo che nella sua vita non ha avuto la gloria universale che lo circonda oggi. Non ha assolutamente alcun significato che oggi tutti indossino qualcosa di verde nel suo giorno di festa. Quando andavo a scuola, dovevi fare qualcosa a chi non si vestiva di verde — legarlo, o qualcosa del genere. Tutti noi siamo molto ispirati da vite come la sua, e questo fa venire voglia di fare qualcosa noi stessi.

Che cosa possiamo fare per ardere con lo stesso apostolato nelle condizioni che abbiamo oggi? Ci guardiamo intorno e vediamo che non sembrano esserci molti dei fenomeni ispiratori del periodo di san Patrizio: Al contrario, ci guardiamo intorno e vediamo cose che possono molto facilmente farci scoraggiare.

Ci chiediamo il motivo per cui oggi non ci sono grandi apostoli come san Patrizio. Naturalmente, dobbiamo essere molto realistici storicamente. Ma nella maggior parte dei luoghi, i popoli del mondo sono diventati piuttosto stanchi e logorati: Ci sono, naturalmente, precise ragioni per questo.

Le condizioni del mondo di oggi sono molto diverse da quelle che erano in passato. Ad esempio, quando ci si saluta, si dice, " Take it easy ": Un tempo eravamo abituati a dire cose come: Anche la parola di commiato, " Goodbye ", deriva dalla parola "God", o Dio. I giovani di oggi sono molto assorbiti da tutto il mondo della fantasia televisiva. Ci sono "luoghi di Topolino" chiamati Disneyland o Disney World. Tenendo conto di tutte queste cose, tutta la vita moderna diventa estremamente opprimente.

Il ventesimo secolo non ha potuto aggiungere quasi nulla di sua iniziativa. Come William Butler Yeats, un sensibile poeta irlandese, esprime nel suo poema, La seconda venuta: Turbinando nel cerchio che si allarga.

Pura anarchia dilaga nel mondo. I migliori mancano di ogni convinzione mentre i peggiori. Difficile pronunciare queste parole. Un ampio squarcio fuor dallo Spiritus Mundi. Da qualche parte nelle sabbie del deserto. Una forma con il corpo di leone e la testa di uomo. Muove le sue cosce lente. Spirali fosche di uccelli del deserto. Che venti secoli di granitico sonno. Striscia verso Betlemme per venire al mondo?

La vita spirituale al di fuori del tempo. I santi Padri hanno parlato degli ultimi tempi come di momenti di grande debolezza, in cui non vi saranno i grandi segni compiuti nei primi tempi degli apostoli e nel deserto dai primi monaci, laddove si operavano migliaia di miracoli, grandi Padri facevano risorgere persone dai morti e accadevano molti eventi soprannaturali; e questi stessi santi Padri hanno detto che questa abbagliante epoca di miracoli sarebbe svanita, e alla fine non ci sarebbe stato quasi nulla di simile.

Infatti, coloro che si salvano sembrerebbero del tutto indistinguibili da tutti gli altri, tranne che in qualche modo mantengono viva la lotta contro tutte queste tentazioni. E, infatti, ci guardiamo intorno e vediamo esempi piuttosto spettacolari nel nostro secolo: Ci sono alcune cose importanti che vengono in mente.

Possiamo vedere storicamente quanti tipi diversi di errori, visioni errate, tipi sbagliati di azioni si sono mescolati con la fede cristiana. Ci guardiamo intorno e vediamo che molti ortodossi sono semplicemente, totalmente mondani e non pensano al lato superiore della loro fede. Lo danno per scontato.

Ha i sacramenti e la santa comunione. Torni a casa e sei soddisfatto Leggendo e ottenendo una prospettiva storica, vediamo che in epoche passate questo non era considerato sufficiente, anche per i laici ordinari. Facevano costantemente cose fuori dal comune. Si alzavano molto presto la mattina. Ogni villaggio aveva funzioni giornaliere. Alle quattro o cinque del mattino, aveva inizio il Mattutino.

Le persone si svegliavano e andavano in chiesa ogni mattina, e ancora al Vespro alla sera. Prendiamo molte, molte vite di santi, e leggiamo come sentivano la campana della chiesa quando erano bambini. Dobbiamo guardarlo con realismo e vedere le cose come sono: Queste cose sono tutte anti-spirituali, anti-ortodosse. Conducono verso il basso; e se qualcuno segue tali sentieri, questi non lo portano alla salvezza. Poi, una volta fatto questo, ovvero, dopo aver visto le cose come sono e averle considerate in modo realistico, si deve imparare a combattere sui giusti campi di battaglia.

Il vescovo Teofane il Recluso [], quando citava alcuni dei Santi Padri, ometteva deliberatamente molti dei passi che trattano degli aspetti fisici della preghiera. Di solito si possono individuare le persone che non sono serie e che stanno imitando.

Dovremmo cominciare a combattere la battaglia proprio sul livello della consapevolezza, essendo consapevoli del fatto che siamo circondati da forze mondane. Vogliamo vivere noi stessi in un tale stato e andare in paradiso. Deve essere di natura tale da durare. E questa determinazione, o meglio questo zelo che diventa determinazione, deve essere costante, in modo da non fare una breve fiammata e poi spegnersi.

Pertanto, se guardiamo a volte sopra e a volte sotto, se vogliamo fare un passo in avanti, un passo indietro, e poi un passo avanti e due indietro, noi semplicemente non raggiungeremo la porta del cielo. Potrei citare anche varie altre ragioni per chi le cerca. Per uno che cerca le ragioni, queste non mancano. In principio ha creato tutto, ed ecco, tutto era molto buono. I re di quel tempo erano spettacoli molto poco edificanti.

Cercavano costantemente di avvelenarsi a vicenda. Le donne erano anche peggio Facevano trascinare delle persone attaccandole alle code dei cavalli e le uccidevano, e mentivano e imbrogliavano e facevano cose simili, ben poco edificanti. Infatti, ci viene detto dai santi Padri che dovremmo vedere in tutto qualcosa che serve alla nostra salvezza. Se lo potete fare, potete essere salvati. In un modo semplicistico, potete pensare a qualcosa di simile a una macchina da stampa che non funziona.

Ma improvvisamente la macchina inizia a funzionare male, e a sputare pagine a destra e sinistra. Le pagine cominciano a incollarsi e a strapparsi reciprocamente. Esteriormente, questa costanza si sviluppa con un poco di preghiera, e abbiamo questo poco di preghiera di base nelle funzioni della chiesa, che sono giunte fino a noi.

Significa scoprire come le leggi di questa vita spirituale si applicano a alla propria situazione. Egli stesso, mi ricordo una volta, ha tenuto un sermone sulla vita spirituale, la vita mistica, in cui ha detto: Veniva di tanto in tanto al nostro negozio vicino alla cattedrale [San Francisco], e aveva sempre qualcosa di nuovo e stimolante da dire.

In effetti, alcuni hanno detto che era un cattivo amministratore, ma non ne sono sicuro. Ma la prima cosa a cui era attento era di essere costantemente in un altro mondo, costantemente ispirato e vivificato da questo mondo. Se lo fate abbastanza a lungo, perdete la scintilla, perdete il lato superiore. La gente ce ne parla. Mondano significa morto, spiritualmente morto. Guardando il mondo protestante e cattolico romano, possiamo vedere che alcuni dei loro scritti spirituali diventano obsoleti.

A volte ritornano di moda, a volte escono di moda. Una volta che si riesce a entrare nella prospettiva cristiana ortodossa — nella prospettiva semplicemente cristiana —tramandata da Cristo e dagli apostoli ai giorni nostri, allora tutto diventa contemporaneo.

Hanno tutti parlano la stessa lingua, un tipo di linguaggio, il linguaggio della vita spirituale, in cui dobbiamo entrare. Quando lo facciamo, possiamo salvare noi stessi; e, come dice san Serafino, "Quando acquisisci lo spirito della pace, lo Spirito Santo, puoi salvare migliaia attorno a te".

Non sta a noi calcolare se migliaia di persone intorno a noi saranno salvate. Quindi dovremmo liberarci dal rimanere bloccati nelle opinioni, e dobbiamo guardare le cose in modo nuovo, vale a dire, secondo la vita spirituale.

La vita di San Patrizio dovrebbe essere per noi una cosa contemporanea, qualcosa che si applica a noi oggi. Ognuna sta diventando una Metropolia, in genere con quattro o cinque diocesi di circa parrocchie ciascuna, guidati al centro da un Metropolita.

Le sei diocesi di tale Metropolia di forse chiese sarebbero: In questo modo, con ciascuna delle parrocchie che copre in media un bacino di utenza di circa 50 miglia 80 chilometri di diametro, e di circa 2. Non abbiamo ancora questa Metropolia multinazionale di parrocchie per coprire una popolazione di poco meno di milioni. Tuttavia, si potrebbe pensare di avere parrocchie in Scozia a Glasgow, Edimburgo, Aberdeen, Dundee, Inverness e una cappella o un centro di pellegrinaggio monastico a Iona.

Questo darebbe un totale di 16 chiese. Ovviamente i luoghi in cui fondare le chiese dipenderanno da scelte locali; i precedenti sono solo suggerimenti. Per esempio, dalla lista di cui sopra: Pertanto, sembrerebbe anche ragionevole sperare di stabilire 13 altre chiese o centri di pellegrinaggio monastico, forse a: Che dire della visione patriarcale a livello locale? La popolazione regionale al censimento del era di 5.

I santi locali sono: A volte proviene anche da fuori di esso, da Londra, dal sud-est e dalle Midlands orientali. Pertanto, se Dio vuole e se ci sono fedeli che lo desiderano e possono fare i sacrifici necessari, dovremmo cercare di creare altri centri permanenti, di lingua russa e inglese, fedeli alla tradizione ortodossa russa e il calendario ortodosso. Inizialmente, suggeriamo un minimo di quattro altri centri abitati come possibili luoghi in aggiunta a Colchester, forse come segue: Вонми гласу молебному, Тебе пред святою иконою Твоею нами смиренно возносимому, и Матернею молитвою Твоею к рождшемуся от Тебе Святых Святейшему Слову от всякия избави напасти и вечныя муки всех имя Твое молитвенно призывающих и о Тебе благодарно зовущих Богу: Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1.

О Пресвятая Госпоже Владычице Богородице, велие чудо святому Иоанну Дамаскину явившая, яко веру истинную - надежду несумненную показавшему!

Услыша нас, грешных, пред чудотворною Твоею иконою усердно молящихся и просящих Твоея помощи: Припадаем и поклоняемся Ти пред святою троеручною иконою Твоею, воспоминая преславное чудо Твое исцелением усеченныя десницы праведнаго Иоанна Дамаскина, от иконы сея явленное, егоже знамение доныне видимо есть на ней, во образе третия руки, к изображению Твоему приложенный.

Молимся Ти и просим Тя, Всеблагую и Всещедрую рода нашего Заступницу; услыша нас, молящих Ти ся, и якоже блаженного Иоанна, в скорби и болезни к Тебе возопившаго, услышала еси, тако и нас не презри, скорбящих и болезнующих ранами страстей многоразличных и к Тебе от души сокрушенныя и смиренныя усердно прибегающих. Ты зриши, Госпоже Всемилостивая, немощи наша, озлобление наше, нужду, потребу нашу в Твоей помощи и заступлении, яко отвсюду врагами окружена семы, и несть помогающаго, ниже заступающего, аще не Ты умилосердишися о нас.

Ей, молим Ти ся, вонми гласу болезненному нашему и помози нам святоотеческую Православную веру до конца дней наших непорочно сохранити, во всех заповедех Господних неуклонно ходити, покаяние истинное о гресех наших всегда Богу приносити и сподобитися мирныя христианския кончины и добраго ответа на Страшном Суде Сына Твоего и Бога нашего, Егоже умоли за нас Матернею молитвою Твоею, да не осудит нас по беззакониям нашим, но да помилует нас по велицей и неизреченной милости Своей.

Услыши нас и не лиши нас помощи Твоея державная, да Тобою спасение получивше, воспоем и прославим Тя на земли живых и рождшагося от Тебе Искупителя нашего, Господа Иисуса Христа, Емуже подобает слава и держава, честь и поклонение, купно со Отцем и Святым Духом, всегда, ныне, и присно, и во веки веков. O tuttasanta Signora e Sovrana Madre di Dio, tu che hai manifestato un grande miracolo a San Giovanni Damasceno, che mostrava vera fede e speranza incrollabile!

Ascolta noi peccatori, che di fronte alla tua miracolosa icona preghiamo ardentemente e chiediamo il tuo aiuto: O santissima e tutta benedetta Maria, Vergine Madre di Dio! Ti preghiamo e ti supplichiamo, o tutta buona e generosa protettrice del genere umano: Alla tua nascita sei comparsa sulla terra in veste di angelo incarnato, anche se tutti ti vedevano priva di occhi fisici. Eppure il Signore, che rende saggi i ciechi e ama i giusti, ha illuminato i tuoi occhi spirituali in modo che potessi prevedere il futuro e il presente e guarire i sofferenti dalle loro molte malattie.

Per cui gridiamo a te, madre:. Gioisci, tu illuminata da occhi spirituali. Il sacerdote e il popolo presenti al tuo battesimo videro una colonna di vapore salire dal santo fonte battesimale e notarono un forte profumo. Gioisci, tu colma sin dal santo battesimo di gradevole profumo per grazia del santo Spirito. Una tempesta di dubbio e confusione mi avvolse: E dopo aver ottenuto consolazione e consiglio assennato gridarono a te, con cuore grato:.

Come stella guidata da Dio sei apparsa a Mosca capitale, beata madre Matrona. Consolati e guariti a te gridano, quindi, con cuore commosso: Di quella sorta fu questa combattente e interceditrice, la beata anziana Matrona. Noi lodiamo la misericordia di Dio verso di noi peccatori e gli cantiamo grati: Gioisci, tu che intenerisci alla misericordia il giusto giudice nel perdono dei nostri peccati.

Gioisci, tu protettrice degli impotenti, dei malati senza speranza e dei traditi inviataci da Dio. Tutta santa eri in Dio, anche se, col corpo, hai soggiornato in questo mondo peccatore e, sempre circondata da molti, sia credenti che increduli, pii ed empi, non hai respinto alcuno da te senza partecipazione e consolazione, ma piuttosto hai sopportato da molti insulti, offese, persecuzioni, tormenti e disprezzo.

Noi quindi ti porgiamo questa lode:. Gioisci, tu che hai sopportato molte tribolazioni e sofferenze per la guarigione dei malati. Non hai mai mormorato, ma sino alla morte hai aiutato i sofferenti, i malati e i confusi e a Dio, il Signore che con la sua forza ti dava vigore, hai continuamente cantato: Come possiamo allora noi - ciechi negli occhi spirituali - comprendere i decreti di Dio che si manifestano in te e cantarti e lodarti, madre, con labbra peccatrici?

Eppure noi vogliamo - con le parole del salmista - lodare Dio nei suoi Santi e, animati da sincero amore per te, osiamo questa lode e a te gridiamo:. Gioisci, tu sei divenuta simile al Figlio di Dio in terra, che non aveva un luogo dove posare il capo.

Nel desiderio di salvare tanti dalle sofferenze del corpo e dalle debolezze dello spirito, tu, giusta di Dio, hai trascorso intere notti inginocchiata in preghiera: Baluardo e protezione sei stata nella tua vita, beata madre, per tutti coloro che si affrettano a te nel bisogno e nelle tribolazioni. Persino dopo la morte non hai smesso di intercedere davanti a Dio per gli esseri umani che vengono a te con fede.

Ora, madre benevola, ascolta anche noi peccatori che siamo impediti da tribolazioni, sofferenze e afflizioni di molti tipi. Affrettati in nostro aiuto e con la tua santa intercessione volgi il Signore misericordioso a benevolenza verso tutti noi che ti gridiamo:. Ascolta la voce di chi grida a te:. Crediamo, senza dubbi, che anche da morta tu abbia sempre questa grazia.

Per cui ci prosterniamo a te e preghiamo: Noi esaltiamo i tuoi miracoli, madre Matrona, lodiamo Dio che ti ha donato simile grazia e col profeta Davide cantiamo nel salmo: Magnifichiamo te, santa e giusta anziana Matrona, e onoriamo la tua santa memoria; tu intercedi per noi presso Cristo nostro Dio.

Beata madre Matrona, ascoltaci e accogli ora anche noi peccatori che ti preghiamo, tu che, per tutta la vita, sei stata solita accogliere e ascoltare tutti i sofferenti e i tribolati che si affrettavano a te con fede e speranza nella tua assistenza e nel tuo aiuto, tu che accordi a tutti rapido soccorso e miracolosa guarigione. Ora volgi i tuoi occhi misericordiosi su di noi indegni che trascorriamo i nostri giorni in tribolazioni, sofferenze e peccati.

Consola noi disperati, risana le nostre gravi debolezze, tu invitaci da Dio a causa dei nostri peccati! Избранной Богом от младенческих пелен и даром прозорливости, чудотворения и исцеления благодатию Духа Святаго одаренной, блаженной старице Матроне, нетленным венцем от Господа на Небеси увенчанной, соплетаем и мы, православнии, на земли венец похвальный из песней духовных, ты же, блаженная мати, приими сие от наших сердец благодарных, и яко имущая дерзновение пред Господем, от всяких нас бед, скорбей, болезней и козней вражиих избавиви, да с любовию поем ти:.

Ангел во плоти в рождестве твоем явилася еси на земли; аще и без телесных очес узрелася еси от всех, но Господь, умудряяй слепцы и праведных любяй, просвети духовная очеса твоя, да явишися предвидящая будущая, яко настоящая, и от всяких многообразных болезней страждущих исцеляющая. Мы же за сие зовем ти, мати, таковая:. Радуйся, от младенчества Богом избранная; Радуйся, благодатию Духа Святаго от пелен осиянная. Видяще иерей и людие предстоящии при крещении твоем исшедый из святыя купели столп аки пара и обоняюще благоухание велие в храмине при сем, познаша тя праведницу, дарованную от Бога на земли, и прославиша Бога, творящаго дивная и преславная в людех Своих, ангельскою песнию: Разум имея свыше просвещенный, крестивый тя иерей Божий позна, яко чадо, крещаемое от него, есть сосуд Божия благодати, и тя младенца свята нарече.

От нашего же усердия приносим ти похвалы сия:. Силою Вышняго в младенчестве святая со одра своего к иконам святым преношашеся, радующися, яко со други своими, и лепетом уст своих славящи Бога, навыкшаго из уст младенец совершати хвалу Себе, чистым сердцем поющи Ему: Имущи от Бога дар прозорливости, от рождения лишенная телесных очес, духовными открытыми очесы предрекала еси людем будущая, яко настоящая, терпящи насмешки и поругания от родных и близких, слышащих сия; от верных же приими сицевая:.

Буря недоумения и смятения обыде мя, како возмогу восхвалити и прославити житие святыя праведницы, аще не Господь, дивный во святых Своих, молитвами блаженныя старицы вразумит мя, да воспою Ему и аз за сие хвалебную песнь: Слышавше людие от тебе, мати Матроно, предсказания о имеющих с ними в житии быти, стекахуся к тебе с недоуменьми, скорбьми и печальми своими и, утешение и совет благоразумен приимше, благодарным сердцем зовут ти:.

Боготечная звезда явилася еси, мати блаженная Матроно, в стольном граде Москве, яко странница, не имущая зде пребывающаго града, с места на место иное преселялася еси, приносящи недоумевающим вразумление, страждущим ослабу, больным, исцеление, да благодарственно зовут Богу: Видевше обильную реку чудес и исцелений, от тебе истекающую Божиею благодатию: Проповедник святости и праведности жития твоего, блаженная, явися святый отец Иоанн Кронштадтский, повелевая верующим людем в храме разступитися и пропустити к нему юную отроковицу Матрону, именуя ю смену свою и осьмый столп России.

И прославиша Господа слышавшии о сем, возглашающе Ему небесную песнь: Возсияваше в сердцах неведущих Бога и грехи многими прогневляющих Его, молитвами твоими, свет благодати Божия, и, видяще чудеса, тобою совершаемая,. Хотя спасти творение Свое в последняя сия времена, егда вся сила вражия, за отступление от Бога и нераскаянность во многочисленных гресех, воста на творение Божие, посылает милосердный Господь в грешный мир угодников Своих, таковая бо подвижница и молитвенница явися блаженная старица Матрона.

Прославим же милосердие Божие к нам, грешным, благодарно поюще Ему: Новую и дивную дарова Господь людем российским заступницу, молитвенницу, целительницу и ходатаицу за них к Богу по отшедших от мира сего старцех Оптины пустыни, святых Льве, Макарии и Амвросии, и святем праведнем Иоанне Кронштадтстем, подвизая всех угоднице Своей, блаженной старице Матроне, воспевати сице:. Странное чудо бысть неверующим и неразумным, како слепая может видети и знати не точию настоящая, но и будущая, не ведяху бо силы Божия, в немощи человечестей совершаемыя, ни еже пети Богу: Вся бывши святая в Бозе, аще телом и в мире сем грешнем пребываше, многими верными и неверными, благочестивыми и нечестивыми бяше всегда окружаема, никогоже без участия и утешения отрину от себе, терпящи от многих досаждения и обиды, гонения, скорби и укорения, не сетующи о сем, но за вся благодарящи Бога, понуждающи нас терпеливо нести крест свой.

Мы же приносим ей благохваления таковая:. Радуйся, в молитве усердной непрестанно пребывавшая. Радуйся, на кулачке склонившися, и тако седяши почивавшая;. Радуйся, бодрствующи духом, вся нощи в молитве проводившая. Радуйся, блаженная старице Матроно, предивная чудотворице. Всякия скорби и болезни претерпела еси, мати Матроно, непрестанно борющися с силами тьмы, изгоняющи их от одержимых нечистыми духи, изобличающи козни и коварства их, и никогдаже пороптала еси, до самыя смерти помогающи страждущим, болящим и скорбящим, выну поющи Господу Богу, укрепляющему тя силою Своею: Ветии многовещаннии не возмогут достодолжно постигнути данных Богом тебе свыше даров благодати Духа Святаго и описати и прославити всю святость жития твоего и чудеса, силою Божиею тобою совершаемая.

Тем паче како мы слепотствующая духовными очами можем постигнути судьбы Божия, на тебе совершаемыя, и грешными усты нашими воспети и прославити тя, блаженная мати? Но хотяще, по слову псалмопевца, хвалити Бога во святых Его, водвизаеми сердечною любовию к тебе, дерзаем на сие похваление и зовем ти:. Радуйся, аще и птицы небесныя гнезда имут, ты же храмины, ниже сокровищ себе на земли не стяжавшая. Спасти хотящи многия люди от страданий телесных и душевных недуг, вся нощи проводила еси, праведнице Божия, в молитве коленопреклоненно, просящи помощи иукрепления у Господа нашего Иисуса Христа, в земнем странствии Своем преклонявшаго колена в молитве пред Отцем Небесным, поющи со Ангелы Ему: Стена и покров была еси при жизни, блаженная мати, всем к тебе в нуждах и скорбех прибегающим, но и по смерти не престала еси ходатайствовати пред Богом о людех, с верою приходящих к тебе.

Услыши, благая мати, ныне и нас, многогрешных, скорбьми, болезньми и многими печальми одержимых, и потщися на помощь к нам святыми своими молитвами, умилостивляющи благоутробнаго Господа о всех, к тебе вопиющих:. Радуйся, далече телом от тебе сущих, но от души усердно тебе призывающих не оставляющая.

Пение неземное, ангельское слышаши ныне, мати честная Матроно, еще на земли живущи сподобившаяся, невидимо окружающим, беседовати со Ангелы небесными. Научи и нас, недостойных, како подобает славити Бога, в Троице почитаемаго, Отца и Сына и Святаго Духа, Емуже непрестанно на Небеси воинства небесная велегласно поют: Светозарным светом сияет житие твое, блаженная старице Матроно, освещающе мрак многосуетнаго мира сего, и влечет к себе души наша, да озарятся и они хотя малою лучею благодати Божия, и возмогут проити богоугодно скорбный и тесный жизненный путь, и достигнути врат Царствия Божия, идеже ты, мати, ныне, веруем, вселилася еси.

Услыши глас тебе зовущих:. Благодать Божию обильно еще от пелен восприяла еси, мати блаженная, сия же выну пребысть с тобою по вся дни: Веруем несомненно, яко по смерти благодать сия наипаче пребывает с тобою, сего ради припадающе молимся: Поюще чудеса твоя, мати Матроно, восхваляем Бога, даровавшаго тебе благодать таковую, и с пророком Давидом псаломски вопием, правым бо подобает похвала:.

О блаженная мати, услыши ныне воспеваемое тебе хвалебное пение и моление, обещавшая и по смерти слышати вопиющих к тебе, и испроси у Спасителя нашего Господа Иисуса Христа грехов наших прощения, христианския кончины жизни нашея и добраго ответа на Страшнем Судищи Его, да и мы со всеми помилованными Богом сподобимся в селениих райских славити Святую Троицу красным пением: Величаем тя, святая праведная старице Матроно, и чтем святую память твою, ты бо молиши о нас Христа Бога нашего.

О блаженная мати Матроно, услыши и приими ныне нас, грешных, молящихся тебе, навыкшая во всем житии твоем приимати и выслушивати всех страждущих и скорбящих, с верою и надеждою к твоему заступлению и помощи прибегающих, скорое поможение и чудесное исцеление всем подавающи; да не оскудеет и ныне милосердие твое к нам, недостойным, мятущимся в многосуетнем мире сем и нигдеже обретающим утешения и сострадания в скорбех душевных и помощи в болезнех телесных: О блаженная мати Матроно, душею на небеси пред Престолом Божиим предстоящи, телом же на земли почивающи, и данною ти свыше благодатию различныя чудеса источающи.

Призри ныне милостивным твоим оком на ны, грешныя, в скорбех, болезнех и греховных искушениих дни своя иждивающия, утеши ны, отчаянныя, исцели недуги наши лютыя, от Бога нам по грехом нашим попущаемыя, избави нас от многих бед и обстояний, умоли Господа нашего Иисуса Христа простити нам вся наша согрешения, беззакония и грехопадения, имиже мы от юности нашея даже до настоящаго дне и часа согрешихом, да твоими молитвами получивше благодать и велию милость, прославим в Троице Единаго Бога, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Traduzione italiana dallo slavonico. Rito della vestizione della riassa e della camilavca. Poi baciano le sante icone, e dopo essersi inchinati, se ne vanno al loro posto. Benedetto il nostro Dio in ogni tempo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Mentre si avvicinavano contro di me i malfattori per mangiare le mie carni, i miei oppressori e i miei nemici si estenuarono e caddero.

Ed ora, ecco, ha innalzato il mio capo sui miei nemici. Ho girato attorno e ho offerto nella sua tenda un sacrificio di lode: Ascolta, Signore, la voce del mio grido, abbi misericordia di me, ascoltami. Di te ha detto il mio cuore: Il mio volto ti ha cercato. Non distogliere da me il tuo volto, non allontanarti con ira dal tuo servo; sii mio aiuto, non abbandonarmi e non trascurarmi, o Dio mio salvatore.

Insegnami, Signore, la via della tua legge e guidami per un retto sentiero a causa dei miei nemici. Sopporta e attendi il Signore; sii coraggioso e sia rafforzato il tuo cuore, sopporta e attendi il Signore! Abbi misericordia di me, o Dio, secondo la tua grande misericordia e secondo la moltitudine delle tue indulgenze cancella il mio delitto. Mi farai udire esultanza e gioia, esulteranno le ossa umiliate.

Un cuore puro crea in me, o Dio, e uno spirito retto rinnova nelle mie viscere. Non rigettarmi dal tuo volto, e il tuo spirito santo non rimuovere da me. Certo, se tu avessi voluto un sacrificio lo avrei dato: Benefica, Signore, nel tuo compiacimento Sion e siano riedificate le mura di Gerusalemme. O Dio dei nostri padri, che agisci sempre con noi secondo la tua mitezza, non privarci della tua misericordia, ma per le loro preghiere, dirigi la nostra vita nella pace. O Sovrana, aiutaci, sii misericordiosa verso di noi: Preghiamo il Signore, e tutti i fratelli: Ti rendiamo grazie, Signore, nostro Dio, che per la tua grande misericordia hai liberato il tuo servo N.

Sotto il tuo giogo salvifico, o Sovrano, prendi il tuo servo N. Nel nome del Padre, amen, e del Figlio, amen, e del santo Spirito, amen.

Diciamo tutti per lui, Kyrie, eleison. Pace a tutti, e i fratelli: E allo spirito tuo. Inchinate il vostro capo al Signore. Prendi cura attentamente che la sua anima non perisca a causa della tua negligenza: Rito della piccola immagine, o mantello. Subito dopo, vanno nel nartece, e il principiante toglie i suoi abiti abituali, e i sandali, e la tunica, e si veste di un solo cilicio.

La tua tomba, o Salvatore Mentre si canta questo, tutti i fratelli escono nel nartece, e, portando candele, procedono due a due, cantando piano il Tropario scritto qui sopra. E quando si finisce di cantare il Tropario, il superiore dice ad alta voce al giacente: Davvero hai scelto una cosa buona e beata, ma solo se la compi; le buone cose si acquistano con la fatica, e si dirigono con la sofferenza. Apri le orecchie del tuo cuore, o fratello, e ascolta la voce del Signore che dice: E subito dopo, lo interroga dicendo: Accetti tu tutti i tipici della vita monastica cenobitica, e le regole composte dai santi padri, e quelle a te date dal superiore?

Sopporterai tu ogni angustia e sofferenza della vita monastica, per il regno dei cieli? Vedi, figlio, quali promesse tu fai al Sovrano, Cristo: Sii poi sobrio in tutto, sopporta le sofferenze come un buon soldato: Quindi conviene che anche noi lo imitiamo e per causa sua sopportiamo tutto, perseverando nei suoi comandamenti giorno e notte. Infatti, il Signore stesso disse: Quindi, il principiante inchina il suo capo.

Il superiore pone sopra il suo capo il libro e legge questa preghiera in modo udibile a tutti: O Signore Dio nostro, che hai decretato essere degni di te quelli che hanno lasciato tutte le cose della vita, e i parenti e gli amici, e ti hanno seguito: O Signore Dio nostro, speranza e rifugio di tutti quelli che sperano in te: Il superiore stende la mano destra verso il santo Vangelo, dicendo: Dopo la risposta, il superiore indica le forbici con la mano destra, dicendo tre volte: Questi le prende e le pone sul santo Vangelo, e gli dice: Ecco, tu le ricevi dalla mano di Cristo: Il nostro fratello N.

Il nostro fratello, N. Lo segna in forma di croce; il principiante bacia il suo cilicio e la destra del superiore, e i fratelli cantano tre volte: Il superiore prende il paramanto e la croce, tenendoli con la sinistra, e dice: Li segna in forma di croce con la destra, e li pone sulle spalle e sul petto del principiante, mentre i fratelli cantano tre volte: Poi, egli prende la riassa, e dice: Fa il segno della croce con la mano destra sopra la riassa, e ne riveste il principiante, mentre i fratelli cantano tre volte: Prendendo la cintura di cuoio e tenendola con la mano sinistra, dice: Facendo il segno della croce sulla cintura, ne cinge il principiante, mentre i fratelli cantano tre volte: Poi prende la mantia e, tenendola con la mano sinistra, dice: Fatto il segno della croce sopra di esso con la mano destra, ne riveste il principiante, mentre i fratelli cantano tre volte: Poi, prendendo il klobuk e tenendolo con la mano sinistra, dice: E dopo averlo benedetto, ne copre il capo del principiante, mentre i fratelli cantano tre volte: Poi, prendendo i sandali, e tenendoli con la sinistra, dice: Dopo averli benedetti con la mano destra, lo calza, mentre i fratelli cantano tre volte,.

Quindi prende la corda da preghiera e, tenendola con la mano sinistra, dice: Ricevi, o fratello N. Il principiante la prende e bacia la corda e la destra del superiore. Il superiore prende la croce manuale e la tiene con la mano destra, e dice: Colui che vuole seguirmi, rinunci a se stesso, e prenda la sua croce, e mi segua: Questi riceve la croce con la mano destra e bacia la croce e la destra del superiore, mentre i fratelli cantano tre volte: Infatti, il Signore disse: E il principiante prende la candela e bacia la sua destra.

E dopo tutto questo, benedicendo il principiante con la mano destra, il superiore dice: Tutti i fratelli cantano tre volte: Poi, il diacono dice: Il superiore legge questa preghiera: E i cori cantano: Riconosciamo, o fratelli, la forza del mistero: E il principiante risponde, dicendo il suo nuovo nome: Ciascuno dei fratelli si inchina, e andando via gli dice: Dopo la fine del canto si fa il congedo.

Ma se il rito si fa fuori della Liturgia, subito dopo la preghiera finale il diacono dice la litania seguente: Per il nostro fratello, N. Per la remissione e il perdono dei suoi peccati, preghiamo il Signore. Soccorrici, salvaci, abbi misericordia di noi, e custodiscici, o Dio, con la tua grazia.

Quanti in Cristo siete stati battezzati, di Cristo vi siete rivestiti. E al tuo spirito. Lettura dalla lettera del santo apostolo Paolo agli Efesini. Fratelli, attingete forza nel Signore e nel vigore della sua potenza. Ecco, il povero ha gridato, e il Signore lo ha ascoltato, e lo ha liberato da tutte le sue afflizioni.

Sapienza, in piedi, ascoltiamo il santo Vangelo. Lettura dal santo vangelo secondo Matteo. E il superiore legge il vangelo di Matteo, capitolo 10, sezioni 39 e Prendete il mio giogo sopra di voi e imparate da me, che sono mite e umile di cuore, e troverete ristoro per le vostre anime. Dopo il vangelo, il diacono dice questa litania: Abbi misericordia di noi, o Dio, secondo la tua grande misericordia, noi ti preghiamo, ascolta e abbi misericordia.

Ancora preghiamo per la remissione e il perdono dei peccati del servo di Dio, N. Subito i fratelli baciano la croce e il neotonsurato, e cantano la stichira scritta sopra: Riconosciamo, o fratelli, la forza del mistero Dopo la stichira, il diacono dice: Gloria a te, Cristo Dio, speranza nostra, gloria a te. Kyrie, eleison, tre volte. Conviene inoltre sapere che un tale monaco neotonsurato deve rimanere nella chiesa cinque giorni, senza occuparsi di alcun lavoro, eccetto la lettura, se sa leggere, rimanendo in considerazioni spirituali e in preghiera mentale.

Ringraziamo Marija per il suo generoso contributo al sito, e speriamo che la nostra parrocchia possa essere sempre vicina al popolo serbo, al quale ci legano anni di amicizia e di reciproco aiuto. Venite, moltitudini ortodosse, cantiamo i nostri Padri nella Fede: Glorificati dal loro amore ed esempi luminosi per noi peccatori, essi intercedono per la nostra patria.

I cieli esultano e il nostro popolo vi acclama, in ricordo del vostro sacrificio. I Santi Pietro e Paolo hanno illuminato Roma con la luce di Cristo, portandovi il messaggio apostolico. Essi si rendono dalle loro tombe araldi della salvezza, ancore della nostra Fede! Gioisci, coro di ierarchi invecchiati in lotte sacre! Gioisci, rifugio di perseguitati dagli iconoclasti, patria di Benedetto il Monaco e Scolastica, regno di principi cristiani.

Che le loro intercessioni non manchino mai ai pii ortodossi che li invocano. Si radunino insieme tutti i popoli e si raccolgano le nazioni. Agli occhi degli stolti parve che morissero; la loro fine fu ritenuta una sciagura, la loro partenza da noi una rovina, ma essi sono nella pace.

Scoccheranno gli infallibili dardi dei fulmini, e come da un arco ben teso, dalle nubi, colpiranno il bersaglio; dalla fionda saranno scagliati chicchi di grandine colmi di sdegno. Ascoltate, o re, e cercate di comprendere; imparate, governanti di tutta la terra. Con gli Apostoli Pietro e Paolo, i protomartiri romani aprono lo stupefacente corteo.

A immagine della grande martire Agnese, Agata, Lucia e Cecilia accolgono fra i tormenti lo Sposo delle loro anime. Le reliquie di Gennaro di Pozzuoli, gloria del Meridione, sono portate in trionfo. Principi e popolo offrono templi e doni alla memoria dei martiri di Cristo.

Che la loro intercessione, o Signore, consumi le nostre passioni e pacifichi le nostre anime! Nicola di Mira riceve a Bari un degno riposo ed espande sui credenti il taumaturgico miro; Prospero di Reggio Emilia e Apollinare di Ravenna illustrano le loro sedi come icone del Buon Pastore. Ai padri della patria, rivestiti della forza di Cristo, vanno le nostre lodi.

Sotto le volte dei nostri cieli, i maestri di Roma e di Costantinopoli elevano cupole sacre. Festeggiamo con fervore le memorie dei nostri Padri santi, degni delle nostre lodi e disponibili alle nostre richieste.

Che una gioia spirituale animi le nostre labbra e converta i nostri cuori. Che il popolo cristiano si ricordi delle promesse del Battesimo. Orante e penitente, riconciliato con Cristo, impronti alle beatitudini le regole della sua vita e sia caro alla Madre di Dio che spesso lo ha visitato.

Gioisci, terra eletta fra tutte per la Sorgente di Luce che vi giunge con predilezione. Esulta, regno della Tutta Santa, campo di rose ove si stagliano le vergini consacrate, Agnese, Cecilia, Rosalia la Penitente, gioielli di purezza e spose del Re dei cieli, tuo Figlio e nostro Dio. Magnifichiamo voi, Santi ortodossi glorificati in Italia, e onoriamo la vostra santa memoria, supplicandovi di intercedere per noi presso Cristo nostro Dio.

Per le preghiere dei nostri santi intercessori, o Signore, facci partecipi alle gioie del tuo Regno. O Madre di Dio, amica delle nostre terre, accogli le preghiere del tuo popolo. I figli del Vangelo rovesciano i falsi idoli e proclamano il messaggio del loro Maestro divino: Liberio il Papa innalza un tempio alla Madre di Dio e dove si innalzarono le urla degli straziati cristiani, si innalza ora la Croce del Salvatore.

Agostino, inviato dal Santo Leone, si lancia verso le terre pagane e in Anglia annuncia la Buona Novella. I cori celesti si rallegrano: Ai martiri si sono aggiunti ierarchi e monaci, principi e vergini, che intonano in onore di Cristo eterno un identico inno di gloria.

Che le loro grazie si espandano nelle nostre anime. Rallegratevi Sardegna e Sicilia, ponti della Fede e vittime per la Fede: Potente taumaturgo, distrugge gli idoli e rimprovera il barbaro Totila, trionfando sui nemici della Chiesa. Sei tu, o Madre di Dio, che ispiri i tuoi servitori nella lotta implacabile contro le eresie. Guida invincibile, sii lodata sempre! Con Lorenzo ed i Santi Protomartiri romani, la coorte dei martiri accorre al medesimo richiamo. I cori dei tuoi asceti escono da trecentocinquanta monasteri e ci invitano a seguirli.

Che le loro mortificazioni e le loro fatiche siano per noi un soccorso permanente. Purissima Sovrana, Regina dei monaci e delle anime consacrate: Nel giorno odierno, seconda Domenica dopo Pentecoste, festeggiamo tutti i Santi della terra italiana: Ambrogio il Misericordioso ha illustrato il tuo nome nei suoi scritti dedicati a Cristo e Damaso ha cantato le glorie dei tuoi martiri negli inni da Dio ispirati.

Con le sante martiri, spose benedette del Signore, siano consolate le nostre anime! Con inni splendidi, il pio popolo ortodosso italiano onora la vera Croce del pio Costantino e le Icone dei pittori servi del Signore. Brandendo il legno sacro, otterremo la sua intercessione. Terra italiana, acquisita per la Fede di Pietro e di Paolo, di Ambrogio e di Leone, esulta dei tuoi santi dovunque presenti.

Cantano le genti del Piceno le glorie di Elpidio, padre dei monaci, trionfatore sulle opere del nemico di Cristo. Che le anime pure riflettano la tua intercessione, o Madre santissima e vigilante! Vieni in nostro soccorso.

Le loro preghiere siano protezione alla nostra patria. A voi, martiri delle catacombe si rivolgono le nostre preghiere e a ognuno il pio popolo romano innalza templi insigni: Vincitori dei discepoli delle eresie, salvaguardate la nostra Ortodossia!

Come terminare questo canto? Quali fiaccole celesti ammireremo ancora? Ve ne sono miriadi presso di noi. Possa la nostra intercessione rallegrare i nostri cuori. Porpora per le fiamme dello Spirito Santo e per il sangue dei martiri, fedeli seguaci dei Corifei Apostoli Pietro e Paolo, la nostra patria celeste chiede la nostra conversione e attende le nostre fatiche.

Venite, moltitudini ortodosse, lavorate nella vigna del Signore. Colonne e certezze del nostro popolo sono i nostri Padri nella Fede, trionfanti sui demoni, sugli errori e sulle passioni. Con tutti i Santi, imploriamoli per la nostra salvezza. In mille luoghi della nostra terra, le sante icone della Madre di Dio hanno trovato rifugio e venerazione. Dalla misericordia della Tuttapura Vergine scendano le guarigione che il Signore dispensa alle anime e ai corpi.

Esultate, o giusti, nel Signore; ai retti si addice la lode. In 30 minuti, vediamo un tentativo garbato di sollevare il velo di tradizionale riservatezza che circonda i Lipoveni della Romania, presentando non solo i riti religiosi, ma anche la vita quotidiana, la storia, la cultura di un popolo che conta a Torino centinaia di rappresentanti. Questo Contacio viene letto per tre volte. Preghiera al Padre nostro tra i santi Massimo, vescovo di Torino. Acatisto composto alla gloria di Dio.

E del suo santo ierarca Massimo di Torino. Seguace degli angeli ti sei mostrato, o Marco portatore di Dio, eletto fin dal grembo di tua madre, come una vera stella del mattino fra le stelle, e per questo ti lodiamo: Gioisci, tu che sei scritto nei cieli sul libro della vita;. Gioisci, stella del mattino, fra i santi illuminatore;. Gioisci, tu che hai seguito gli angeli nella tua vita;.

Gioisci, tu che ti sei fatto simile agli angeli per testimonianza;. Gioisci, tu che fin dalle fasce sei stato nutrito con latte spirituale;. Gioisci, tu che ti sei mostrato anziano nelle usanze;. Re celeste, a te spetta la gloria, a te che mandi nei tempi di prova e di persecuzione illuminatori e guide, tra i quali negli ultimi tempi hai mandato anche san Marco, e tutti insieme ti dicono: Gioisci, tu che di continenza e misericordia ti sei rivestito;.

Angelo terrestre e uomo celeste, con quale bocca possiamo lodarti e con quale voce possiamo narrare i doni che hai ottenuto da Dio, e per cui sei stato elevato alla cattedra di Efeso come una luce posta in un candelabro che illumina tutti, dai quali odi: Gioisci, tu che con tal tua vita ti sei mostrato altamente devoto;. Gioisci, tu che riduci in cenere le parole dei latini;.

E accogliendo con gioia il tuo coraggio, ti benediciamo gridandoti: Gioisci, tu che con la luce hai accecato gli eretici;. Gioisci, tu che non ti sei piegato ai sinodi dei briganti;.

Gioisci, tu che non sei stato seguito unicamente dagli animi impietriti;. Gioisci, tu che non hai esitato a rimproverarli con mitezza;.

Gioisci, tu che non hai sopportato la divisione della Chiesa;. Gioisci, coraggioso predicatore della Santa Tradizione;. Lo Spirito Santo che hai confessato secondo gli insegnamenti dei santi Padri, ha rafforzato te, da lui santificato, a sopportare la persecuzione e la solitudine, per cui senti cantare: Gioisci, tu che hai spaventato i vili calunniatori papisti;. Gioisci, tu che risollevi gli ingannati che si umiliano;.

Gioisci, luce divina dei perseguitati a causa della giustizia;. Gioisci, stella che hai guidato gli increduli alla fede;. Gioisci, tu che hai subito umiliazioni senza piegarti;. Quando sei giunto in pellegrinaggio al santo Monte Athos, i santi padri hanno avuto da Dio notizia del tuo arrivo e tutti si sono rallegrati, venendo con zelo a chiedere la tua benedizione, e ti hanno reso testimonianza come singolo vescovo ortodosso, glorificando Dio con il canto: Gioisci, tu che ti sei illuminato nelle lotte ascetiche;.

Gioisci, tu che con la confessione ti sei perfezionato;. Gioisci, tu che hai purificato il cuore con la preghiera;. Gioisci, tu che hai ubbidito alla voce della coscienza;. Gioisci, tu che preghi per coloro che sono deboli nella fede;. Gioisci, tu che ci innalzi sul fondamento della fede ortodossa;. O San Marcio degno di ogni lode, ricevi queste poche lodi che ti offriamo con cuori umili, abbi misericordia di noi che ci gettiamo davanti a te in umile preghiera: Acest condac se zice de trei ori.

Presentiamo nella sezione "Santi" dei documenti le vite di due martiri del nazismo: Magnificando il Signore che ti ha glorificato, noi cantiamo la tua lode. Tu che hai grande ardire presso il Signore, libera da tutti i pericoli noi che cantiamo: Gioisci, mirabilissimo soccorritore di chi vive nel mondo. A lui noi cantiamo con compunzione: Santo di Dio, la conoscenza divina ti fu concessa e mai, fin dalla tua giovinezza, smettesti di progredire nella meditazione delle cose celesti.

Per questo lasciasti la casa di tuo padre per il regno di Dio e la sua giustizia. Accetta quindi la nostra lode: Gioisci, tu che lei benedisse con la sua croce per la vita monastica;.

E noi, meravigliati dalla Provvidenza di Dio verso di te, cantiamo con compunzione: Tu riducesti al silenzio la tempesta degli attacchi diabolici, percorresti fino in fondo la via stretta e difficile della vocazione monastica. Sostenesti il giogo della vita solitaria, della reclusione e del silenzio, passando nella veglia le tue notti. Sentendo parlare della tua santa vita e vedendola essi stessi, santo padre, Serafino, tutti i fratelli furono colti da meraviglia e vennero a te.

Rivivendo nello spirito le tue parole e le tue lotte, glorificavano il Signore che nei suoi santi compie meraviglie. E noi tutti ti lodiamo con fede e amore, o santo padre e cantiamo: Gioisci, tu che intercedi pieno di fiducia al cospetto del Signore;. Subito guarito intonasti riconoscente al Signore: Quando il nemico del genere umano vide la tua vita pura e santa, decise di farti perire, o Serafino.

E tu, o padre santo, mite come un agnello, hai sopportato tutti quei dolori pregando il Signore per chi ti aveva ferito. Gioisci, abitante del deserto, colmato dei doni della grazia. Gioisci, atleta di Dio, divinamente glorificato e chiaroveggente;. Gioisci, mirabile guida dei monaci, colmo della sapienza di Dio.

Emulo di Elia, il profeta di Dio, e di Giovanni il Battista, tu sei apparso come una pianta del deserto carica di frutti dello Spirito. Con il suo potere, hai compiuto opere numerose e meravigliose. Gioisci, tu che hai pregustato la dolcezza del paradiso con il tuo corpo perituro. Gioisci, tu che ti sei abbeverato alla sorgente immortale.

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